“水”与“火”的交响——美学视域下的中西音乐融合问题.pdfVIP

音乐学樱索Musicolo鲫 “水与“火的交响 ——美学视域下的中西音乐融合l口-q题 一何艳珊 恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄 “中冕蒜’亲霈鬈裟星嚣藉竺 灭。”皤这个关于“活火”的隐喻其实包含了西方音乐美学中 成了“全盘西化”、“复古倾向”和“中西融合”三种思潮。杨 的两方面内涵：一是积极进取、不断创造的“努斯”精神。所谓 和平曾撰文分析过这个问题，他认为这三种思潮“在其基本 “努斯”，即是推动世界永恒运动、推动万物生生不息的精神 路线上都有着各自的缺憾和不足”。其中“全盘西化”思潮显 源动力，它从“火”的能动性中引申出来。西方音乐的发展始 然是受到“西方音乐中心主义”和“欧洲音乐中心论”的影 终不满足于现有的技术手段和方法，始终在不断地探索创新， 响：而在“复古倾向”的背后是“文化价值相对论”和“传统 这正是“努斯”精神的体现。二是代表逻辑理性、规则规范的 华夏文化中心主义”，这种思潮同前者一样，都是一元文化 “逻各斯”精神。在赫拉克利特看来，这团永恒的活火并不是 观：至于“中西融合”的思潮，“则是以音乐文化整体的割裂 任意的，它遵循着一定的规则、一定的秩序，即所谓“在一定 方法，表现出音乐文化建构的主观幻想。”嘴者赞同杨先生 的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”。这个分寸、规则、秩序 对前两种思潮的评价，但不同意他对第三种思潮的批评。因为 就是“逻各斯”。“逻各斯”这个词汇的含义比较丰富，具有言 在笔者看来，“中西融合”的主张并非“文化建构的主观幻 说、规则、原则、秩序等多重含义，由于其在中文中很难找到对 想”，而是中西方音乐各自发展的客观需求，同时，它也符合 应的词汇，常有人把“逻各斯”翻译为老子的“道”。“逻各 基本的历史事实。中国学者研究“中西音乐关系”问题，这本 斯”在西方音乐美学中的地位的确比较类似于老子的“道” 身就是“中西融合”的前奏，是这一历史发展趋势中的一个组 在中国传统音乐美学中的地位，但是通过下面的论述我们将 成部分；同样，20世纪西方音乐界出现的自性危机、或者说现 会发现，两者在内涵上却是有着根本区别的。 代性危机，包括近年来的“新音乐学”思潮，都显示出西方音 实际上，所谓“逻各斯”精神，就是一种理性的精神。我们 乐吸收和融合我国传统音乐文化的必要性。本文拟采用我国 可以发现，西方音乐史发展的各个阶段，无不体现出明显的理 传统美学“观物取象，立象尽意”之法，选取中西音乐美学中 性特征。早在古希腊时期，毕达哥拉斯学派对于音乐数理特征 的典型意象来探讨这一问题。笔者认为，西方音乐的美学精神 的研究就对西方音乐的发展产生了重要影响，这其实代表了 犹如赫拉克利特的“永恒的活火”，而中国传统音乐美学的精 一种更偏重于理性思辨而非感性体验的音乐传统；到了中世 神气质则如老子所谓的“上善若水”。“火”象征能动的“努 纪，这种理性精神并没有因为基督教的传播而消失，反而深藏 斯”和理性的“逻各斯”精神；而“水”则隐喻无为、处下的 到宗教音乐的内部继续发展。比如14世纪随着经文歌创作手 “道”性。这两种美学气质的不同是中西方音乐形态差异的理 段的复杂化，作品篇幅也越来越大，如何把变化多端的音乐统 论源头。 一起来呢?作曲家们就开始探索一种对等节奏手法，也就是在 低音声部利用固定音列、固定节奏这两个要素周期性反复出 一、永恒的活火：西方音乐的理性精神 现，从而使经文歌建立起一种统一的逻辑结构。这实际上就是 赫拉克利特曾说：“这个万物自同的宇宙，既不是任何 在听觉不易察觉的条件下赋予了音乐一种统一的理性原则。 神，也不任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永 文艺复兴之后，尤其是到了古典主义和浪漫主义时