成功者的劫难.doc

成功者的劫难王充闾 　　　　　　　　　　　 　 一 “劫难”一词始见于佛学经典，含义大体上与“灾难”、“祸患”相当，蕴涵要更普泛、更深刻一些。 世路维艰，征程迢递，各色人等都难免会遭遇到劫难，成功者自然也不例外。比如，唐僧西天取经，就曾历经了九九八十一难；而传世名作《红楼梦》，更是文学天才曹雪芹受尽贫病熬煎的劫难和饥寒、落寞之苦，耗尽心血和生命的产物。但本文想要说的，并不是这种类型的劫难。 “艰难困苦，玉汝于成。”在创造辉煌的过程中所必须付出的种种代价，虽然有些也表现为劫难，但严格地讲，它并非真正意义上的灾祸。这里所说的“劫难”，是指已经获得成功之后所面临的“不虞之毁”，这样一种新的困境，新的威胁。 这种“新的困境，新的威胁”，来自于周围人群的嫉妒心理，所谓“一山突起丘陵妒”，“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”。说来，实在是一个令人感到愤懑、感到沮丧的沉重话题。 应该说，成功者是不畏艰险，不怕劫难的。因为如果他们不是强者、勇士，不是硬骨头，创造辉煌就无从谈起。为了取得大乘佛法的“三藏真经”，为了实践一个坚定的信念，唐僧师徒四众坦然踏上漫漫征途，生死早已置之度外，什么八百里火焰山、八百里黄风岭、八百里流沙河、八百里荆棘岭，什么妖魔鬼魅——从红孩儿怪、白骨精、南山大王、九头驸马到假国王、假公主、假如来、假观音，千难万险一一踩在脚下。 可是，成功者在嫉妒心理所形成的强大压力面前，却少有不败下阵来的。“众口铄金，积毁销骨”。嫉妒再加上谗毁，常令英雄气短，功臣扼腕，壮士寒心；至于受损害、遭欺凌的普通黎庶，更是沉冤莫白，只能暗夜里嘤嘤垂泣；而忧时伤世之士，则仰天长啸，徒唤奈何。 功成见嫉，自古已然。 战国时期，魏国的乐羊收复了中山之后，返而论功，魏文侯却示之以谤书一箧。本来，乐羊有大功于国，是应该因功受赏的，可是，面临的竟是周围人的层层嫉恨。这真是没处说理去。 还有楚国的屈原，怀王时，他担任左徒官职，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令，入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之”。上官大夫靳尚与他爵位相同，一心想要独得楚王的专宠，便嫉其才能，极尽谗毁之能事。《离骚》中“众皆竞进以贪婪兮，凭不餍乎求索。羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妒”，讲的就是这种情境。“岂知千丽句，不敌一谗言。”（陆龟蒙诗）最后“抱石沉江”的悲惨下场，是众人皆知的了。　　我想，唐僧师徒包括白龙马在内，最后或成佛祖，或做菩萨、罗汉，顺利地实现了“五圣成真”的圆满结局，亏得他们是“受命于天”，人事想要干预也没办法；否则，周围的同辈岂肯甘心，还不得“谤书”旁午，密信盈筐！——毕竟，他们每个人都是有些“辫子”可抓的。 嫉妒，作为一种情感、欲望，一种心理活动，属于精神范畴，但就其实质而言，却带有鲜明的趋利性。嫉妒是功利计较、名位争夺的一种特殊的表现形式，其最深层面是利益冲突。一切嫉妒者瞄准的都是现实的功利，即成功之后所带来的种种好处。长期以来，人们习惯说“嫉贤妒能”，其实，准确地表述，应该是嫉名妒利。在嫉妒者的眼中，贤、能并没有实际价值，他们所看重的是贤、能背后的声望、地位，归根结底，是种种实惠。　　正像囊空如洗、衣衫褴褛的人不必担心遭劫被抢一样，那些穷途末路、潦倒终生的人向来也不忧虑遭人嫉妒。法国大作家罗曼?罗兰在其名著《约翰?克利斯朵夫》中说过：“不结果的树是没人去摇的。唯有那些果实累累的才有人用石子去打。”我国宋代文学家欧阳修说得更简捷，深刻：“其所以见称于世者，亦所以取嫉于人。” 嫉妒，既然产生于相互比较，这就决定了当事者双方必然彼此熟悉，且又限于看得见、接触得到的范围之内。所以，就呈现出这样一种现象：嫉妒心理的强弱，与引其发作的对象的距离成正比。这和磁性引力有些相似，距离越近，力量越强。如果上官大夫之流与屈原不是同在楚国、同参朝政，那就不会“各兴心而嫉妒”了。 嫉妒的出现还有一个重要条件，那就是存在着相互比较的可能性，一般称之为“同辈的嫉妒”。诗人不会嫉妒科学家的发明，老年人也不可能去嫉妒“少壮派”，初试镜头的学员对于明星角色只能产生崇拜心理，三军统帅的地位在普通士兵眼中带有命定的性质。嫉妒的对象，一般的多属同僚、对手或者邻人、朋友。　　《三国演义》中的周瑜，在才智方面嫉妒诸葛亮，甚至诘问天命：“既生瑜，何生亮？”大有誓不两立的劲头，这是由于他们在同一个政治舞台上。战国时期，魏国的大将庞涓担心孙膑会取代他的显赫地位，便进谗于魏王，结果，孙膑的膝盖骨被剜掉了，成为终身残废，也是源于他们是老同学。有时，嫉妒也发出在亲人、骨肉之间。由于夺位或者争宠，父子间、兄弟间、姊妹间互相嫉恨、反目成仇的事，在旧时代也时有发生。　　西汉时期，因事系狱的邹阳上书梁孝王，有“女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉”的沉痛之言；意大利的古小说