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从教者的三重境界——教者、教育者、教育家 山西大学 刘庆昌 我相信人类的每一项实践活动，都存在着一个境界的问题。这种境界，横向上可以反映不同从业者个体的实践水平，纵向上可以反映一个从业者不同时期的实践水平。当然我也相信每一个从业者个体都会或短期或长期地具有积极进步的动机，想把自己的实践活动做得好一些。作为一个教师，一个从教者，如果您是一个上进的人，你可曾想过人类教育实践的境界问题呢？ 如果您想过，而且有自己的答案，我知道您的实践状态一定好的，即便差也差不到哪里去；如果您没有想过，我猜度一定是日常工作和生活担子的繁杂使您无暇去思考这些问题？那也没关系，心静的时候，暂时从教育生活中抽身出来，想一想我们的工作历史，展望一下我们奋斗的方向，弄清楚我们的努力能够带来什么，这样的静思对于我们的专业发展是大有裨益的。 一、教者 教师是什么呢？英语中称之为teacher，也就是“教的人”，与此相对应的人就是“学的人”，英语中称之为learner。韩愈说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”那就是说教师就是教人道业的。 用今天的话说，教师就是教人知识、真理和技术的。如是，作为教者的教师，只要有足够的知识和技术就是合格和胜任的。难怪世传“学高为师”之说。 （一）教书与教人 实际上，教者的职能有二：教书，教人。 教书者，是以传道为己任 （今天老师讲的大家都听懂了吗？） 教人者，在传道之时。不忘以身作则，正己正人。 （少壮不努力，老大徒伤悲；学如逆水行舟，不进则退。） 学高与身正 学高：多高为高呢？ ——学不厌其高 ——学无止境 身正：多正为正呢？ ——身不厌其正 ——人无完人 学之高低 一般性的总结： 肤浅与精深 狭专与博大 识事与知理 孤立与联系 迷信与怀疑 心理学的解释： 知识：记住了A 理解：理解了A 应用：可以运用A，解释事件或解决问题 分析：可以对A进行结构分析 综合：可以找到包含A要素的系统 评价：可以对A进行真假和价值判断 身之正邪 损人损己：愚蠢 损人利己：卑鄙 不损人、不利己：平庸 不损人、只利己：底线 利己利人：善良 舍己利人：高尚 教师和家长，应当发挥榜样作用，通过你们的行为、举止、严谨、正义、底蕴，发挥榜样作用，还可以通过你们的能力突出教师的威严，通过你们对奖励优秀、惩罚错误的关心，显示出你们的榜样作用。 ——萨科齐《致教育者的一封信》 2007年9月4日 身：以身为我——— 家：以家为我——— 国：以国为我——— 类：以类为我——— 无：以无为我——— 欲：做事以欲望为依据 情：做事以情感为依据 理：做事以道德为依据 善：做事以同情为依据 心：做事以大爱为依据 （二）能教和善教 能教：只要一个人具有了相当的学识、技术，加上一定的表达能力，就可以做一个教者。 善教：善教，核心在教上，在教之程与教之法上。 关于善教，《学记》有精辟论述： 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 站在教育学的立场上，善教，意味着教学活动的专业化和艺术化 1. 专业化：专业化的理解和专业化的操作。 2. 艺术化：体现了教师教学劳动的创造性 ，体现了教师教学操作的美学追求 ，意味着教学活动的诗化和风格化 。 关于教学活动的专业化 备课 上课 考试 教学诊断与决策 教学表达与组织 学习测量与评价 二、教育者 一个人只有做了教育，他才能被称为教育者。 “教育”虽然已经成为最日常的词汇，但人们对它的本质却理解的很少。 做了一辈子教育的人，也不见得能够说清楚教育的真谛是什么，这绝不是危言耸听或哗众取宠之论。 也许会有人说，一线的教师不见得非得知道教育的本质是什么，这并不影响一代一代的教师培养一代一代的学生。这样的观点表面看来是雄辩的，也容易被很多人附和，不过这并不意味着它的正确。应该说，正是这样的俗见，阻碍了教育活动的快速进化。 （一）教育的意义 人处在影响之中；影响有自然的和人为的；人为的、主动的影响就是干预；干预有恶意的和善意的，善意的干预就是教育；所谓善意，表现为干预的关怀性和建设性。 善意不见得有善果。所以，干预需有策略；有策略的善意干预，就是“好教育”。 “好教育”可能是随意的，只有系统性的“好教育”才有最好的效果。 历史用干预