重建美德伦理如何可能——序秦越存博士新著《追寻美德之路》.pdfVIP

Jul．，2008 第篇，嚣冕期) 重建美德伦理如何可能一序秦越存博士新著《追寻美德之路》 No．4 重建美德伦理如何可能 ——序秦越存博士新著《追寻美德之路》 万俊人 Ethicof “美德伦理”(the Virtue)这一古老的道德文明样德之路》中所感叹的，传统已然消解，各种文化共同体也被结 式曾经作为人类生活最基本的价值目标和意义向度，伴随着 构，在此情形下，我们究竟该如何重建美德伦理(学)?事实 人类走过了几千年的风雨历程，几乎可以称得f二是中外传统 上，自西方近代以来三百多年和自中国“民国时期”以降一百 道德文化和伦理学观念系统中最古老而经典的伦理)I!Il念图式 多年来的伦理学研究，差不多都转向了“现代性”的或“普遍 和道德实践图式_r，当然也是中外传统文化之生存和演进过 理性主义的”规范伦理学理路，即：以寻求某种形式的“普遍 程中最重要而深刻的道德文明之构成要素。本质上说，美德 理性”——科学的或逻辑的、公共的或其他样式的——并依 伦理是一种经典而完备的道德目的论。它坚持一种以人类个 此建构某种形式的普遍伦理规范体系为全部的理论奋斗目 体之主体目的为中心的道德特殊主义价值目的论立场，I司时 标。直到20世纪晚期，一些为数不多的欧美伦理学家和社会 又坚持这种道德特殊主义价值目的论立场的文化共同体(或 思想家JF始反思西方“现代性”的弊端，并通过批评地反省近 文化社群)的伦理语境主义理路。具体地说，美德伦理反对 代以来的“现代性”的“普遍理性主义规范伦理学”的失误或 “现代性”的“普遍理性主义规范伦理”诉求，主张基于人格主 失败，才有美德伦理学的灵光返照，并逐渐成为一股足以同前 体之“特性角色”的内在人性化美德诉求，强调个人美德实践 者相互竞力的伦理学理论力量，尽管总体看来，后者仍然处在 的道德文化』《同体背景或传统脉络，以及对各种差异性文化 现代伦理学一九论是西方的还是中国的一研究的边缘地带。 传统或道德谱系的“历史叙事”。因此，所谓美德伦理，足指 当代西方美德伦理学的复兴是以“现代性”及其“道德谋 生活在某一特殊道德文化共I司体中的个人，在承诺并实践其 划”的批评反省姿态肇始的，实际上也正是借助于这种“现代 独特的“特性角色”的过程中，所获得的卓越成就及其显尔的 性”的反思批评，使它获得了不断强健自身发展的外部动力。 优异品质。 这就是说，对于当代美德伦理学来说，“现代性”及其“道德谋 直观地看，美德伦理显然是一种人性目的论的个体道德 划”的反省批评已然成为当代美德伦理学——至少是当代西 或价值伦理。这样一种古老的经典伦理图式与现代社会和现 方美德伦理学——自我复兴和发展的主要借力点和支撑点。 代人的道德生活方式存在着明显的距离，甚至对立。即使我 然而，任何外部的借力或外部支撑都尤法满足一种理论自身 们对哈贝马斯有关现代社会结构的“公共转型”判断仍心存 重建所必需的全部资源需求，当代美德伦理学的真正复兴和 疑惑，也不能小承认这样一个基本的“现代性”社会事实：现 持久发展还必须寻求某种内在的理论支点，开拓出自身的内 代社会已然成为一个日益公共化的开放社会，其基本结构已 在思想和理论资源。目前的一般情形是，人们——包括作为 随着“公共生活领域”与“私人生活领域”日趋明朗的分化、以 其理论对手或批评对象的现代新自由主义或“普遍理性主义 及前者的急剧扩张和后者的甘趋萎缩，而变得越来越倚重于 规范伦理学”——都在相当程度上承认和接受当代美德伦理 普适的社会制度规范了，或者反过来说，变得越来越不以个人 学对“现代