探析初级汉语教学阶段留学生文化依附 .docVIP

　　探析初级汉语教学阶段留学生文化依附----对外汉语教学论文 --第1章汉语作为第二语言教学与文化依附 1.1国内外研究现状 当今社会，进入二十一世纪已有十余个年头了。随着中国在经济、文化、社会等不同领域的开放、发展与繁荣，中国与世界上其他国家的交往空前繁荣。各种不同的文化都和中国文化发生着频繁的交流与碰撞。在这样的前提下，每年来华学习汉语及各种专业的留学生也日趋增多。在全球化语境下，跨文化交际的日益兴盛，各种文化之间不同的世界观、价值观、行为准则和交往方式都会在跨文化交际中发生各种联系。这种语境下的汉语作为第二语言教学和学习也面临着一些新的挑战。作为一名对外汉语教师，在进行汉语教学时会遇到形形色色的跨文化交际问题，这是毋庸置疑的。这些问题处理不当将会对语言教学效果造成不同程度的影响;同时更会影响到跨文化交际的成功与否，严重的还会引起文化误解、文化冲突，导致跨文化交际的彻底失败。 语言是人类社会用来交际和记录文化成果的工具，语言教师既是语言知识的传授人，又是文化的传播者。一门语言的教学和学习必然要牵涉到怎样运用这门语言来进行交际的问题。当来自不同文化背景的人进行交际时，就会出现不同程度的文化依附和由文化依附问题带来的矛盾。这在汉语作为第二语言的教学和学习中也不例外。第二语言习得中的文化依附以及跨文化交际矛盾的研究，都属于跨文化交际中的交际文化研究。 “文化依附”这一说法在国内首先是由外语教学界提出来的，1991年外语教学中“文化依附”这个研究课题由高一虹教授在《我国英语教师的文化依附矛盾》一文中首次提出。“文化依附”的概念于1996年被孟子敏教授引入对外汉语教学界，他在《文化依附与对外汉语教学》一文中给出了这样的定义: “对外汉语教师在教学中和学习者在学习中代表或体现什么样的文化，或者他们对这种文化选择所表现出来的倾向，即所谓文化依附。不同的文化背景在交际中产生碰撞时，不同的文化依附选择必然会导致矛盾的出现。像在汉语作为第二语言教学中出现的，针对非目的语文化群体、教师和学习者在语言和文化的选择上形成的矛盾就可以称为文化依附矛盾。”① 1.2跨文化交际中的文化依附 1. 2. 1文化的概念与功能 要谈跨文化交际的问题，首先要谈文化。“文化”是什么?古今中外的无数学者对这个命题从各种不同的角度和专业领域都做过解读，但至今人们对什么是文化仍然不能给出一个统一的定义。西方学者最初定义“文化”的是法国学者安托万·非雷帝埃。他在1690年编纂《通用词典》时对“文化”的定义是:“人类为使土地肥沃、种植树木、栽培植物所采取的耕耘和改良措施。”这个定义说明“文化”和耕种、培育等农业行为有着密不可分的关系，至今在法语中“culture”一词仍可以作为“耕种”意来使用，并且同时具有“耕种”和“文化”的含义。被引用最多的“文化”的经典定义出自1871年英国学者泰勒的著作《原始文化》:“文化或者文明就是作为社会成员的人所获得的，包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的复杂整体。”①从这个经典定义我们可以看出，一个社会的“文化”涵盖着社会生活中的方方面面，不仅是衣、食、住、行，更包括风俗习惯、社会规约等更为抽象的东西。中国人对“文化”的阐述，可以追溯到先秦时期:《周易·责卦》:“关乎天文，以查时变。关乎人文，以化成天下。”“文化”两字连在一起出现，最早出现在刘向的《说苑·指武篇》:“圣人之制天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也;文化不改，然后加诛。”这里的“文化”还并不是一个词。但从这些句子我们可以看出，中国古人理解的“文化”即“文治”与“教化”。“以伦理道德教导世人使‘人发乎情止乎礼’。‘自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也’(顾炎武《日知录》》··…即人自身的行为表现和国家的各种制度，都属于‘文化，的范畴。” 1.2.2跨文化交际 来自不同的文化背景的人们之间的相互交往即跨文化交际。从严格意义上讲，任何两个人之间的交际都可以被称之为跨文化交际。因为即使来自于同一个社会、同一个文化群体，由于周围的成长环境和自身经验的不同，任意两个人的文化背景都不可能完全相同。但来自同一个社会文化群体的人们总是在文化背景上有着一定的相通之处，所以谈到跨文化交际时，更多的都指来自不同族群、不同国家之间人们的交际行为。既然“文化”是识别不同国家、民族、社区的重要标志，来自不同文化背景的人自然身上都带着自己文化群体的文化烙印。 当今社会全球化的程度越来越高，世界各国不同文化之间的经济、文化交往日益频繁，由于文化的差异而产生的融合和矛盾也日益增多。不同国家，不同社会之间在社会生活习惯、社会规约、价值观念、思想等方面都不小的差异，而且这些差异都有着自身的独特之处。人是社会的动物，在社会生活中作为社会成员，人们