韩愈师说优秀课件.pptVIP

* 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡 韩山、韩水、韩渠、 昌黎路、昌黎学校 《访韩文公祠口占》·赵朴初 (二十世纪八十年代过潮州韩文公祠口占一绝,现题于祠内) 到此虚怀遇大颠， 留衣亭可与祠班。 不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。 一是驱除鳄鱼，当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。 二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。 三是赎放奴婢，他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。 四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。 ·名愈，字退之 ·少小孤苦，由兄嫂养大 ·河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎” ·曾任吏部侍郎，称“韩吏部” ·死后谥“文”，故又称“韩文公” ·古文运动 ·唐宋八大家之首 ·文起八代之衰（苏轼语） ·《昌黎先生集》 　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 古文运动 ·明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩。 ·苏轼称他为“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”，指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。（八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋） 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。与“论”相比，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 古代文体类型 说：《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》 表：《出师表》、《陈情表》 论：《过秦论》、《六国论》 记：《石钟山记》、《桃花源记》 铭：《陋室铭》 此外还有“序、志、书、疏、赋”等文体 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 生字注音 （yú） （dòu） （yú） （tán） （cháng） （dān） （pán） （wū） （fǒu） （xiāng） （zhuàn） （yí） 研读 第一自然段 用原文回答下列问题： 1、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？ ①古之学者必有师； ②师者，所以传道受业解惑也； ③人非生而知之者。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解 矣。 受通授，传授 承接连词 疑问代词，谁 转折连词 　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来…… 疑难 　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来比我早，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），他懂得道理也可能比我早，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，不论（地位）高低贵贱，不论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而