西方社会学第3章课件.pptVIP

第三章 符号互动论;一、符号互动论主题;包括：我们如何界定我们自己，我们的身体和冲动，我们的感觉和情绪，我们的行为和处事； 我们如何界定我们所处的情境，形成对于更广泛的社会秩序的视角，编织叙事和故事来说明我们的行动与生活；宏观如阴阳八卦于中国人，科学于西方人。微观如个体的自我形成。;诸如此类的意义是如何通过与他人的互动不停地塑造出来，又是如何通过日常遭遇得到处理、调整、转换因而演化的。 符号包括：记号、解释者、客体对象。在符号的世界里，意义永远不会固定下来，不断变易。;2、关于变化、流动、突生、过程的主题。 生活，情境，乃至于社会，都是每时每地在演化、在调整、在生成，互动论关注人们是通过那些策略来获得这样一些认识：自我，塑造生平，适应他人、组织某种时间感，协商秩序，直至建构文明。;3、互动主题。 人们的生活是通过协同行动组织起来的，互动论研究焦点是关注人们如何协同行动。这里最基本的概念是自我，在一个人的生活中，始终体现着“他人”（the other）这个观念，我们永远也不能够只靠一个“自我”孤单地生活。这里所有的核心观念和概念突出的都是这种始终影响着个人的社会他人（social other）。 ;4、积极介入经验世界的主题。 从原则上说，互动论学者可以研究和考察社会世界的任何一个方面。;小词典： 现象学，起源于胡塞尔。集中研究和考察人类感知和理解现实的方式。在现象学中，我们只有通过我们的感知才能把握现实。因此现实只存在于视觉、听觉、触觉、味觉以及嗅觉的感觉材料中。我们在内心把这些材料切片，分拨给不同的范畴，比如“汽车”，“股票市场暴跌”等，这些就是现象，我们就是这样“理解”这些材料的。这是哲学现象学思考的过程。 ;社会学现象学考察那些材料如何分拨给不同范畴，特别是致力于分析这些范畴是否为社会成员共享，以及如何得以共享。;二、互动论理论概述;2、镜中我 詹姆斯的自我分类：生物自我、社会自我、精神自我。 社会自我是一种“镜中我”。 库利：“人们彼此都是一面镜子，映照着对方”。 “镜中我”的三个过程： 对别人眼里自己形象的想象。 对他人对这形象的判断的想象。 某种自我感觉。;米德的理论 米德理论的基本假定：心智、自我与社会通过互动而产生。 1、想象预演。 理解象征符号的能力； 运用象征符号的能力；;2、概化他人（一般化他人） 在微观互动中，通过采取他人立场，并以他人的观点评价自身的行为，从而个人就成为他自身的对象了。宏观而言，概化他人包含了社会团体的规范。 ;3、米德自我发展的三个阶段 玩耍阶段：个人简单扮演他人角色。 游戏阶段：扮演角色并在心中预演他人角色行为，进而做出反应。 概化阶段：按照一般社会期待与规范行为。有时也翻译成一般化他人。 ;托马斯的“情境定义”概念 针对行为主义刺激——反应的行为模式提出的。 托马斯认为在刺激与反应之间有一个主观定义的过程。人们的反应是对主观定义的反应，而不是对刺激的物理属性的反应；由于主观定义是个人作出的，因此相同的物理刺激可能有不同的反应。 如果人们把一种情境定义为真实的，那么它们在结果上也就是真实的。;布鲁默 的理论 米德的学生，发明了“符号互动论”这个词。著作《符号互动论》，把符号互动理论大大推进一步。 ;三项核心假设： 1、人们在面对事情的时候，是根据事情对于他们所具有的意义来决定如何行事。 2、这些事情的意义来自于或者说生发于一个人与自己同伴之间的社会互动。 3、人在应对自己所遭遇的事情时，会使用一套解释步骤，而这些意义就是在这个过程中得到处理和调整的。;布鲁默不喜欢社会学家中流行的分析自己并不曾亲眼见证的现象。厌恶宏大理论。力倡这样一种方法论：探索和审查丰富、多变、鲜活的社会经验；从经验中提炼启发性概念；直接从经验世界中提取理论；不断返回经验世界来核查这类理论的实用意义。具体说来，它感兴趣的是大众传媒、时尚、集体行动、劳资关系、种族关系以及生活史研究。;戈夫曼的戏剧理论 二十世纪后半叶在互动理论中最具创造性的大师。 1、剧场的比喻 《日常生活中的自我展示》、《分析框架》。戈夫曼时用“舞台”和“剧场”类比，因此通常称之为“剧场理论”。 ;基本观点：人们是演员，他们通常是愤世嫉俗地、欺骗性地相互演出节目，他们操作脚本、舞台、道具和角色以达到自己的目的。 评论者认为戈夫曼的观点是“骗子观”，这在一定程度上符合戈夫曼理论的精神，但忽略了另外一些东西。;2、自我的展示 表演包含了前台的建构。前台包含物质“设置”和物理装备的使用。 对前台展现的补充是个体对姿态的运用。 上演还包括理想化。 保持表情控制。 误导性表演。 神秘化表演。 寻求表演的真实感。 ;剧组演出的最基本问题在于在观众面前保持特别的情境定义。 不要“穿帮”了！ 当一个剧组成员以挑战剧组演出的情境定义