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从民间祭祀看苗族文化精髓【摘要】在中国，苗族是一个具有悠久历史的民族，他们最早生活在黄河流域，因为外族的挤压，后迁徙至长江流域，又至西南山区。在6000多年的漫长历史中，苗族创造出了灿烂的文化，留下了许多光辉的传统。特别值得注意的是，直到今天，苗族社会始终保持着融洽的关系和高度的自我约束，使得自身内部井然有序，和谐自养。笔者在安宁草铺水井湾苗族中间田野调查发现，苗族古朴而隆重的原始崇拜祭祀活动中，有很多细节集中地体现出苗族难能可贵的精神品质，甚至可视之为苗族的文化精髓，以下试以论述。 【关键词】安宁 　苗族 　祭祀 　文化 　思想 　精髓 说起苗族民间祭祀，很多人会不屑于它的落后、繁琐、单调与漫长，但作为苦难深重的民族苗族，将几千年间的斗争、流血、迁徙、磨难、苦楚寄托于各种祭祀活动，靠宗教信仰来获得心灵的安慰与进取的力量，百折不挠，一次次在困境中站立，这不得不让人折服。弥漫生活的苦难非但没有冲散民族意识，反而在民族出路的集体探寻中增强了民族忧患意识，团结协作的斗志，捍卫了精神空间，使民族凝聚力得到空前的高涨，这不得不令人震撼。可以说，苗族是一个离不开祭祀的民族。而且可以说苗族人民正是借着一次次祭祀所掀起的思想热情，从天地万物山川祖先处汲取不绝的心灵支撑，并传承下优秀的文化，使自身顽强地生存了下来，并且获得了巨大发展，成为一个世界性的民族。 历史上，苗族是一个有语言而没有文字的民族，为了克服没有文字给苗族文化传承带来的困难，苗族族内采取多宗教祭祀、多民俗礼仪、多民间节日等多集体活动的办法，口传心授地发扬自己的母语文化。在这些集体活动中，苗族文化司职口头叙述，族人在心中暗记，在直接的交流中完成文化的传承。 安宁苗族是于1922年至1954年间从贵州威宁与赫章县迁入，散居于草铺、禄裱等各乡镇山区，保持着较完好的苗族风俗与文化。经笔者走访调查，在日常的民俗礼仪（婚丧嫁娶），节庆活动（花山节等）中，宗教祭祀色彩仍占有较大的比重，虽然带有很多封建迷信的芜杂成分，但是披沙拣金，我们能从这些祭祀活动中端详到苗族内部一些根深蒂固的优秀文化思想。 一、走进苗族宗教祭祀 苗族自古有祖先崇拜、灵魂崇拜、自然物崇拜等原始宗教信仰。这些信仰离不开“巫师”，“巫师”苗语称“尤能”，也称“祭师”、“魔公”等。苗族认为存在恶鬼，善仙。善仙世代相袭依附于某家族某人，父死附子，子亡附孙，或隔代相附。被善仙依附的人便称“巫师”或“祭师”。善仙能助巫师寻药，治病，驱鬼，招魂，祭祀，行巫术，通晓阴阳二界，过去、现在、未来诸事……故“巫师”是阴阳二界间信息的传达者，是各种迷信活动崇拜的执行者。若恶鬼附于巫师，则巫师专做恶事；若善仙恶鬼都附于巫师，则想做好事而做了恶事，这时要请名巫师把恶鬼隔离赶走，使之成为好巫师。 苗族在祖先崇拜、灵魂崇拜、自然崇拜中，举行的各种祭祀等习俗活动和宗教仪式如下： （一）大祭 大祭，苗语称为“自”，是祭苗族祖先“格蚩尤老（蚩尤）”和“格炎尤老”。相传，杨张二姓是“格蚩尤老（蚩尤）”和“格炎尤老”的直接后裔，故由杨张二姓主祭。掌祭人由二姓的幺儿（有的是长子）世袭。一世祭三次，头次献牛3头，第二次5头，第三次7头。大祭须用鼓。制鼓有规矩，要由主祭者入深山，寻围许樟木，锯下长3尺3寸的圆木2段，挖空，蒙上鲜牛皮，任命公鼓与母鼓背回，笙队至途中迎鼓归，置于掌祭者楼上备用。时间有三日，七日之分，月以虎月、兔月为宜，日以初七为宜。 人员组成如下： 长老、祭师、笙师、鼓师、歌师、总管；还有掌祭师（由幺儿或长子充任）、厨师（由姑婿充任）、灯师（由姨夫充任）、屠宰师（由厨师充任）、割牛犍包师（由舅母充任）、行洗脚礼师（由婆媳充任）、队列组织者（由掌祭长子充任）、寻“树牛”组织者及宾客。 大祭程序各地大同小异，主要是视准备情况而定，基本如下： 第一天，宾客集中于设在屋前之东的击牛场，祭师招祖先阴魂，众人列队自右向左鱼贯舞出，以上长老、祭师、笙师、鼓师等诸师各就各位，击鼓，吹笙唱祭祀歌。夜间，婆媳向阴祖行洗脚礼。第二天，进行找”树牛”，“洗牛脚”、“击牛”、“挂礼服”等仪式。第三天，举行“抹黑脸”、“撵牛”、“烧鸡肉吃”等仪式。 大祭的目的是求祖先保佑儿孙繁衍、六畜兴旺、五谷丰登。 （二）小祭 小祭，苗族各姓所祭对象不一，祭法不一，甚至各姓中的小宗族也不一。 如:朱姓用狗祭栗树，其中一个宗族在栗树下方祭，一个在上方祭。杨姓一个宗族以装虎捉猪形式祭祖。同一苗姓认祖就是以小祭是否相同而认的。 （三）祭门 祭门，是在家畜家禽和人身不平安时祭的。祭祀时，将门神设于门后，门神有竹编的，也有小木板制的，挂后不得毁坏，每换必祭。时间：月、日都选马、牛、虎月日为宜。祭时于天黑后全家弟兄集中，杀一纯黑毛小猪，