《六朝文絜笺注》误典及误字商兑.docVIP

《六朝文絜笺注》误典及误字商兑摘要：许梿所辑《六朝文絜》，经黎经诰笺注于前，史海洋、李竹君、骆礼刚、曹明纲校之于后，几臻完善。然经笔者深察之，其注文之中仍有数处典故及用字值得商榷。 关键词：六朝文絜笺注 误典 误字 六朝骈文上承两汉、下启隋唐，曾风靡一时，流传数代。许梿所辑《六朝文絜》计收六朝文士赋、诏、敕、令、教、策问、表、疏、启、笺、书、移文、序、论、铭、碑、诔、祭文合一十八类、七十二篇，选录虽不多，然几尽涵盖六朝骈俪名家，全显南北文士风流。黎氏笺注尤值瞩目，所引典籍颇涉经、史、子、集诸类，三教九流各家；其注引之细密，校雠之审慎，足令后学以为踪范。 智者千虑，尚有一失，纵以黎氏注引之博，审校之精，亦难免纰漏；比年经史海洋、李竹君、骆礼刚、曹明纲（后文涉此四君或其中某君，则简称其姓）反复校之，几臻完善。然所谓百密一疏，诸书于注释典故及用字方面，仍存可商榷处。今条例诸误处如下，以俟方家教正。 一、误典四则 庾信《为梁上黄侯世子与妇书》“当学海神，逐潮风而来往”句下，倪璠注：“《神异经》曰：西海水上有人，乘白马，朱发、白衣、玄冠，从十二童子，驰马海上，如飞如风，名曰河伯使者。或时上岸，马迹所及，水至其处。所之之国，雨水滂沱。暮则还河。”史、李、骆、曹皆依倪注。察《神异经》所载，皆奇闻轶事，人世间罕有，此典但述海神之奇，不及琴瑟。窃以为此典故重在“逐潮风而来往”，即言伉俪情深，当如潮汐，以时相会。倪氏引《神异经》所载之典为注，只释其表意，而全不体衷情，不确。今察，《吴越春秋》卷三《夫差内传》载：“乃弃其（笔者按：即伍子胥）躯，投之江中，子胥因随流扬波，依潮来往，荡激崩岸。”［1］《水经注》卷四十《渐江水》“北过馀杭，东入于海”句下，郦道元注：“昔子胥亮于吴，而浮尸于江，吴人怜之，立祠于江上，名曰胥山。……文种诚于越，而伏剑于山阴，越人哀之，葬于重山。文种既葬一年，子胥从海上负种俱去，游夫江海。故潮水之前扬波者，伍子胥；后重水者，大夫种。”［2］故知，伍子胥殁后，精魂随潮汐朝夕必至，吴人立其为神以祀之。据笔者察，今浙江海宁盐官仍存海神庙，其中供潮神伍子胥。此庙虽建于清代雍正年间，然祀伍子胥久矣，伍子胥虽为潮神，但吾国人于诸神职司本不甚分明，以潮神为海神，不足怪也；或由钱塘江潮自海上来（子胥从海上负种俱去），因称之，亦为有理。故以为，此海神非西海水上之神，乃乘潮风来往之子胥也。另察，昔吴越之人因钱塘潮涨落有定时，比之人去归有信，呼为“潮信”。李益《江南曲》言：“早知潮有信，嫁与弄潮儿”［3］，即用此典。上黄侯世子彼时与妇隔绝，无所投诉，《与妇书》满纸离诀之情，其曰“当学海神”，乃反用其典，即谓归家无期，己非海神，不能乘潮水以时探望夫人。 鲍照《药奁铭》“凤子藏花”句下，原注：“《修真录》曰：仙人名凤子与笙进会与九口，各以生生二肆之符相授。《古今注》曰：蛱蝶大如蝙蝠者，或黑色，或青斑，名为凤子。”史海洋、李竹君、曹明刚皆采《修真录》为注，钱仲联《鲍参军集注》亦引《修真录》为注，骆礼刚则并采《修真录》、《古今注》为释，且言：“借仙人名与蛱蝶名称的巧合，涉笔成趣，故云藏花。”［4］然察鲍照此铭，其意乃赏赞药奁，所言当与药石、药具、修身之事相关涉；且“凤子藏花”与其上句“毛姬饵药”对举，毛姬既为神人，则凤子亦当为神人之属。试观诸注，引《古今注》者，不察个中之意，以蛱蝶释凤子，显然有误；引《修真录》者，虽释凤子为仙人，然未能发明“凤子藏花”之典，亦属不确。今察，“凤子藏花”实为旧典，出自《神仙传》卷一《凤纲》篇，其文载：“凤纲者，渔阳人也。常采百草花以水渍泥封之。”［5］凤纲，神人也，所用药具必异凡世之物，鲍照言“凤子藏花”，即谓药奁非同一般，犹如神器；凤子，即凤纲。 谢庄《宋孝武宣贵妃诔》“翼训姒幄”句下，李善注：“《列女传》曰：涂山氏之女，夏禹娶以为妃。既生启，涂山，独明教训，而致其化焉。《史记》曰：禹，姒为姓。”史、李、骆、曹皆承李善之说。今依李善说，则“姒”当指涂山氏之女，因夏禹娶其以为妃，从禹姓姒，故曰“姒幄”。初观李善说，似亦可自圆；然深察之，则知其说不确：古之帝王妃、后名书竹帛者甚多，然多以本姓或谥字称之，鲜有从帝王姓称之者；如《史记》称吕雉为吕后或吕太后，而不以刘后称之；《旧唐书》亦称太宗皇帝长孙皇后为文德顺圣皇后，而不以李后称之。鉴此，谢庄如欲以涂山氏比宣贵妃，则当言“翼训涂山”，而非“翼训姒幄”。又察《史记》卷三十五《管蔡世家》“母曰太姒”句下，张守节正义曰：“《列女传》云：太姒者，武王之母，禹后姒氏之女也。在郃之阳，在渭之涘。仁而明道，文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入，太姒思媚太姜﹑太任，旦夕勤劳，以进妇道。太姒号曰文母。文王理外，文母治内。太姒生十男，教诲自少及长，未尝见邪僻之事，言常以正道