人的类本质_解构与回归_解读马克思_1844年经济学哲学手稿_中人的类本质思想.pdfVIP

华 南 师 范 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版) 2004 年第 6 期 JOURNAL 　OF 　SOUTH 　CHINA 　NORMAL 　UNIVERSITY 2004 年 12 月 No. 6 ,2004 ( SOCIAL 　SCIENCE 　EDITION) Dec. , 2004 人的类本质 :解构与回归 ———解读马克思《1844 年经济学哲学手稿》中人的类本质思想 刘卓红 , 石德金 (华南师范大学政法学院 ,广东广州 510631) 　　摘 　要 :马克思《1844 年经济学哲学手稿》从全新的角度阐述了人的类本质问题。对其进行重新 解读 ,可回归马克思关于人的类本质的原初态度 ———对人的类本质的消解。 　　关键词 :类本质 ;形而上学 ;模式 ;解构 ( ) 　　中图分类号:A121 ; B038 　　文献标识码 :A 　　文章编号 :1000 - 5455 2004 06 - 0003 - 05 一、人的类本质的形而上学追问 古代形而上学对本质概念的理解产生了重大的影响 :古代哲学局限于本体论的研究 ,形而上 ( ) 的本体 不论是先验的还是经验的 被赋予永恒的、不变的、完满的性质。用海德格尔的话来说 , 本体是支撑“存在者”的那个“存在”。人作为自然、社会及现实的人 ,也只能被这种形而上学的思 维冠以现象或“存在者”的意义。按照形而上学的逻辑 ,“存在者”必须有“存在”的支撑方能有根, 人作为“存在者”也必须寻求其支撑点 ———人的类本质。人的类本质成为支撑人的存在 ,具有了 本体论意义。 西方哲学界从形而上学层面对人的类本质作了不同理解。在宗教视域中 ,人的类本质被确 定在人自身之外的神的领域 ,被归为神的本质 ;17 世纪的人文主义者把活生生的、现实的、感性 的、对象的、整体的人分离开来 ,把人的感性、理性和所谓的自由、平等、博爱作为支撑人的现实存 在物 ,即作为人的类本质;费尔巴哈也未能逃离这种思维的约束 ,他把人所具有的理性、爱、意志 力从现实的人中分离出去 ,并作为支撑人的本质 ;黑格尔的“绝对理念”只是变相的上帝 ,其逻辑 实质是要把人的本质回归“绝对理念”, 以求得人的安身立命之所。很明显,他们对人的类本质的 探求 ,结果不是使人明晰和真实化 ,而是使人模糊及虚幻化。他们不是在现实的生存世界中分析 人 ,而是把人从场内赶到场外去分析。针对西方哲学的观点 ,本文从以下几点加以考察。 从本体论的维度看 ,西方哲学研究的目的是为人寻找一个立足点 ,让无根的人找回其失落的 　 　收稿日期 :2004 - 08 - 15 ( ) 　作者简介 :刘卓红 1956 - ,女 ,浙江玉环人 ,华南师范大学政法学院政治教育系教授、博士生导师 ;石德金 ( 1979 - ) ,男 ,广东封开人 ,华南师范大学政法学院政治教育系硕士研究生。 3 根 ,让有限的、不定的、失落的人找到其安身之所。然而 ,却事与愿违。因为 ,他们找到的本质却 是一个比人还要虚无的东西 :一方面 ,上帝的虚无已不证自明 ;另一方面 ,感性、理性、自由、平等、 博爱、意志力等也已被视为抽象的表述。形而上学把人的类本质归结为虚无或抽象的东西 ,只能 导致人失去自身。 从认识论的维度看 ,西方哲学对人性的理解体现了两重性。人本主义者尽管张扬并推崇人 的能力 ,但实质上却是把其抽象化为人的本性 ,造成旨在张扬人性却是压抑了人性的结果。费尔 巴哈承认作为类的人的能力是无限的,但当他在对人的类本质下定义时 ,却把它归结为理性、爱 和意志力 ,一定程度地默认了人的有限性。人本主义把人作了形而上和形而下之分 ,并且认为只 有形而上之人才是人的本真 ;宗教哲学家则把人区分为