先秦和平文化资源.doc

本科生学年论文（设计） 题 目 论先秦时期和平文化 学生姓名 陈巧君 学 号 0915403035 系 别 人文教育系 专 业 人文教育专业 指导教师 宋紫博士 目录 摘要 3 关键词 3 一、儒墨道三家文化的特点 3 （一）、墨子的仁爱义利覌 3 （二）墨子战争政治覌 4 (三)、儒家的大同社会和仁学思想 5 （四）、道家的无为思想和自由思想 6 二、先秦文化对后世所产生的影响 8 （一）、儒家的“仁、礼”思想对当今社会的借鉴意义 8 （二）、道家的“道法自然”延伸意义 9 三、结语 10 参考文献 11 先秦和平文化资源 摘要：中国的传统文化的“和平”因素，主要包括三个方面其一是，人与人之间的和平共处的关系，主张“以和为贵”“合群济众”；其二是，人与自然之间的和偕的关系，而“天人合一”是人与自然和谐共处的最高境；其三是，国与国之间的友好相处。 关键词： 传统和平文化 儒墨道的三家覌 先秦时期思想百花齐放的时期，其主要的以和平文化为主要代表的有，儒家的“仁爱”“大同社会”，墨家的“兼以易别”的“兼相爱，交相利”的社会理想状态，以及道家的追求“无为”和“效法自然”寻求人与自然的一种平衡的关系等等。 一、儒墨道三家文化的特点 （一）、墨子的仁爱义利覌 墨子所主张的“天下交相爱则治，交相恶则乱”。在他看来，天下祸乱的根源在于天下人皆不相爱。且在《兼爱》中大量举证，“臣字之孝君父，子自爱而不爱君父，臣自爱而不爱君……，此所以天下乱也，乃至盗贼盗室，大幅之相乱家，诸侯之相攻国亦然。”【1】但是若人人相爱，那么祸乱就会消失。而要人人相爱，则要“兼以易别”。同时，他还讲“天下之人皆不相爱，强必凌弱，众必截寡，富逼辱贫，贵必傲贱诈必欺愚”等等。而在仁爱上，他与儒家则持相反的观念，他反对儒家的爱分等级差别，认为爱人是无等级的，我们应该做到墨子的“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲。” 而在义利观上，墨子的《贵义》篇中就说过 “今用义为政与国家，人民必众，刑政必治，社稷必安”，可以利民，可以利人，“义，天下良宝也。”【1】但是墨子的利，是天下人的利，是以人民的物质生活为最根本的出发点，而不是个人的私利，在这一点上他和儒家的观点是相同的都反对私利。墨子在反对私利的同时，他又提出了“节用”的主张，墨子曰：“利，凡足以是给民者，则止，诸加费民不加于民利者，圣王弗也。”因此，可以说，墨子的节用在一定程度上有促进经济发展和起到介骄奢淫的作用。而墨子的这一观点无论在当时，还是现代社会都有一定的积极的影响和作用。 （二）墨子战争政治覌 在战争上，墨子主张“非攻”。墨子认为“今师徒为毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春者废民耕稼树艺，利则废民获敛，今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者不可胜数。”【1】指出因战争而废农事，不利农业生产，而且对于国家来讲也是损失大、破坏性大的。同时，在《非攻》中我们可以知道“非攻”的基本出发点是“兼爱”。正如前面所讲的“诸侯之相攻国”，皆因人不相爱。在《公输》里面，墨子知道公输盘帮助楚国攻宋，立马就去楚国进行解说，最后在朝廷上化解了这场战争。因此，墨子是反对战争的，特别是侵略性的战争。同时，他也认为攻国是不义的行为，同时也是不利于国家的统治和发展。 在政治上，墨子主张“尚贤”和“尚同”。他提出“官无长贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”他认为贤良是为政的根本，有贤良且多，国家则强盛。反之，则弱小。在我看来，墨子这里把人和人放在一个平等的位置上，有能力而且贤良的人，无论出何身份都可以做官。而且，在《贵义》的章节里面也通过举证，如“汤见伊尹，以及草药的食用和贱民之税祭祀上帝、鬼神都表明，人无贵贱之分，统治者要任人为贤。之后“尚同”的，“上之所是皆是，上之所非皆非”的提出更加证实了它。但是，“尚同”的观点在我看来，它只是有利于统治者的统治，并不适合下层百姓。即使人人“兼相爱，交相利”，但是一个偌大的国家，百姓的意见怎么可能做到一致呢？ (三)、儒家的大同社会和仁学思想 在《礼记》中的《礼运》篇中孔子就有写到，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。里面透露他赞同老子的观点，“礼”作为一种规范去维护纲常要讲信修睦要求国家之间、人人之间平等、公正人无贵贱、贫富之差别”，和“夫唯不争，故莫能与之争”。做到不争