从先秦服饰色彩等级观看“恶紫之夺朱”.pdfVIP

【文史研究】 从先秦服饰色彩等级观看“恶紫之夺朱” 李畅 (中国传媒大学文法学部，北京 100024) 摘要：长期以来，人们一直把“三恶”看成是孔子对周后期“礼崩乐坏”社会状况的慨叹。对此，各注家纷纷将“紫”解释为易动摇“朱” 正统地位的间色。而周后期各诸侯国君纷纷好“紫”的举动也就成为了以下犯上的“铁证”。然这一解读方式是建立在孔子生活的年代服饰色彩 等级观已然形成的大前提下，所以探究先秦服饰色彩等级观定型的过程有助于重新解读“恶紫之夺朱”。 关键词：先秦；服饰；色彩；等级 中图分类号：J523 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）08-0055-02 自古拥有“礼义之邦”美誉的中国，又被称为“衣冠王国”。 专属颜色，是不可能做到一国尽服“紫”。相反，这一材料记载足 礼义是衣冠所要表现的内容，衣冠则是礼义的代表形式。先秦礼服 以说明春秋早期，服饰色彩等级制度还并未严格定型，才会造成齐 务于建立“君君、臣臣、父父、子子”各有等差的社会秩序，服饰 国内因国君好紫而上行下效，不论贵贱，皆公然着“紫”的社会现 便成了昭名分、分贵贱、别亲疏的工具，而服饰色彩作为区别人们 象。 着装的最显著的标志、最直观的方式，也便很自然地和社会等级联 春秋之后的战国时期是中国历史上的大变革时期。这一时期齐 系起来，具备了政治统治的功用，有了高低贵贱的等级之别。然而 人邹衍把五行五色学说和王权政治联系起来，使得颜色有了“正 服饰色彩等级观念的形成不可能是一蹴而就的，作为一种约定俗成 色”、“间色”的贵贱之分。《正义》道：“东方青，南方赤，西 的社会普遍观念，必然经过了由初步萌芽到最终定型的比较长期的 方白，北方黑。赤是朱，居南方之正，故为正色也。紫为间色者， 过程。本文依据文献资料，结合时代背景，探究先秦服饰色彩等级 《乡党》皇疏引颖子严云：‘北方水，水色黑，水克火，火色赤。 观形成过程，以期更好地解读孔子恶“紫”的原因。 以黑加赤，故为紫，紫为北方间也。”出于统治的需要，任何事物 一、先秦服饰色彩等级观的形成过程 一旦和王权联系起来，便不可再儿戏视之。因此，等级和颜色的对 中国神话传说时代有“女娲氏炼五色石以补苍天”之句，说明 应也开始越来越严格。《礼记·玉藻》:“玄冠朱组缨，天子之冠 上古时期人们就对色彩及其重视和敏感。这里的“五色”虽是泛 也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠 指，但先人们对于白天黑夜代表的黑白两色，以及花朵鲜血代表的 綦组缨，士之齐冠也。”可见，自此时起，统治阶级内部开始有 红色这些自然界中常可以感触到的颜色显然已有了初步的认识。石 了严格的服饰色彩等级使用规范，服饰色彩等级观正式定型并制度 器时代遗留下的文物遗迹，诸如陶器及石器或石壁上的壁画也印证 化。 了原始色彩审美观已然萌芽。 二、“恶紫之夺朱”小辩 夏朝的建立标志着我国进入奴隶社会，阶级界限开始制度化。 整体关照孔子“三恶”，“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐 《礼记·檀弓上》: “夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲 也，恶利口之覆邦家也。”不难发现 “三恶”句式相同，皆是动 用玄。殷人尚白……周人尚赤。”由于生产力的限制，黑、赤、白 词“恶”和后面的“紫之夺朱”，“郑声之乱雅乐”，“利口之 等纯色因提取难度较大而被统治者贵之，应用于隆重的祭祀等活 覆邦家”构成动宾结构。因此，此句不能看成是孔子对颜色、声音 动。及至周代，服饰与礼仪制度的联系愈来愈紧密。《仪礼·士冠 单纯发出的议论，孔子讨论的是“紫夺朱”、“郑声乱雅乐”的社 礼》: “玄端: 玄裳、黄裳、杂裳可也。”郑玄注: