墨家思想与马克思主义中国化中的民粹主义批判.pdfVIP

201 聊城大学学报(社会科学版) 7年第3期 墨家思想与马克思主义中国化中的民粹主义批判 王海林1，董四代2 (1．天津师范大学政治与行政学院，天津300387； 2．武夷学院马克思主义学院，福建武夷山354300) 摘要：墨家是先秦时期反映劳动者要求的一个学派。在封建社会里，它又转化为一种“侠教”。近代社会变革 中，它又复活并与无政府主义和民粹主义相对接，表达了农民反抗封建压迫的要求和理想。墨家思想有向不同 方向发展的可能，在20世纪前半叶，毛泽东既领导农民参加革命，又批判来自破产农民的错误思想和民粹主义， 保证了新民主主义革命的胜利。改革开放以来，民粹思潮又发展了起来，成为新形势下马克思主义中国化必须 面对的一个问题。 关键词：墨家思想；侠教；民粹主义；马克思主义 中图分类号：B224 文献标识码：A 文章编号：I 7-03—30 收稿日期：201 基金项目：福建省社会科学规划青年项目(2013C046)：从“礼运大同”到“中国梦”：中国理想社会追寻轨迹。 作者简介：1．王海林(1980一)，男，江西信丰人，天津师范大学政治与行政学院博士研究生，武夷学 院马克思主义学院讲师； 2．董四代(1947一)，男，河北蠡县人，天津师范大学政治与行政学院教授，博士生导师。 在先秦时代，墨家是一个代表下层民众要求的学派。它以兼爱尚同、泛劳动观念和自励精神而著称于世。 在传统社会里，它转化为一种反抗剥削、平均财富、团结互助的“侠党”精神。在近代以来的社会变革中， 它又复活了起来，并在外来思想的冲击下与无政府主义和民粹主义实现了对接，从而成为马克思主义中国 化中必须面对的一个问题。墨家思想有多重向度，既代表着下层民众反抗剥削和压迫的要求，又有自由主义、 平均主义和民粹主义的倾向。因而，如何认识它的历史走向和在现代社会发展中的作用，就成为马克思主 义中国化研究中的一个重要问题。 一、墨家思想的多维嬗变与民粹主义的历史源起 墨家是先秦时期形成的一个学派。当时，各派思想家都“欲以其学易天下”，提出自己的救世主张， 儒家提出了“仁政”的治国方案，道家则以超然出世的精神批评现实，寻求人的解放。墨家更倾向于从劳 动者的立场批评时弊，主张以自励有为改变现实。它主张尊崇天意，并用来治国治世，才能实现社会的良 序运行；同时，借他们所期盼的以虚无的天之正义反对无道之现实，倡导“顺天意者，兼相爱，交相利”①，“强 者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚”②，进而改变社会“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”③不 良状况。又认为劳动是人的生存之根本，因而不劳动的人就没有生存的权利。它提倡兼爱互助，要求人们“视 人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”④，从而实现人人各安其分、各得其所，同时又 互帮互助、和谐相处的理想社会境界。 墨学不仅是一种思想理论，更主张身体力行。它主张： “士虽有学，而行为本焉”⑤，即强调躬身实践 (D②(爹④⑤《墨子》，北京：中华书局，2009年，第106页，第109页，第140页，第64—65页，第9页。 76 万方数据 乃社会生存之本，致使它的信徒普遍有吃苦耐劳之精神、坚忍不拔之意志和刚健有为之秉性，在下层社会 中有一定的感召力和吸引力。《淮南子》一书中说：“墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃死不旋踵”，《新 语》中也说：“墨子之门多勇士”。近代社会以来，面对深重的灾难和危机，为救国救民力挽狂澜，人们 关注到了墨家学派这一特点，梁启超说：“我们研究墨子，不但是研究他的学说，最要紧是研究他的人格。 论学说呢，虽然很有价值，但毛病却也不少。论到人格，墨子真算千古的大实行家。不惟在中国无人能比， 求诸全世界也是少见。”①他还说： “墨子是个小基督。从别方面说，墨子又是个大马克思。马克思的共产 主义，是在‘唯物观’的基础上建设出来；墨子的‘唯物论’比马克思还要极端。”②应该说，墨家思想的 实干精神和力行人格至今仍有其现实意义和实践价值。 在长期的封建社