“人民美学”的人民本质解读.docVIP

“人民美学”的人民本质解读 　　摘 要：“人民美学”作为时下新兴的美学形式在中国特色社会主义理论体系之中逐渐显露头角，成为不少相关学者和专家的研究热点和学术话题。然而如何审视和辨析“人民美学”的人民本质属性却鲜少提及。因此，本文尝试运用马克思主义唯物史观的视角进行“人民美学”的本质探究和解释，试图通过对“人民美学”的产生基础、发展主体和评价标准进行科学分析。 　　关键词：人民群众；人民美学；劳动 　　中图分类号：B832 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）12-0053-02 　　一、“人民美学”的群众史观基础 　　（一）人民群众创造历史。人民群众是创造历史的绝对主体，马克思和恩格斯曾经指出：“历史什么事情也没有做……创造这一切、拥有这一切并未这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的，活生生的人。……历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”[1]纵观整个人类社会的产生和发展，人民群众组成了人类历史和社会发展的基本单位和最小构成，只有在客观对待这一基本事实的基础之上再去探讨其他英雄个人对于社会历史发展的加速或者延缓作用才是应有之举。人民群众不仅是社会历史发展的见证者，更是创造者和主导者，社会历史的变迁和进步必须建立在人民群众的不断进步和发展之上。历史事实证明，人民群众是历史的真正主体。 　　（二）劳?邮恰叭嗣衩姥А钡母?本。由于人类历史是由人民群众创造的，因此“人民美学”自然也来源于人民群众，主要来源于人民群众的社会生产和生活，在这其中最重要的就是劳动。劳动是人民群众的最大本质规定，没有劳动就没有人民群众，人民群众之所以是创造历史的主体，主要在于人民群众才是劳动者，创造出了浩瀚的物质财富和精神财富。人民美学是一种完全建立在劳动人民进行物质劳动基础之上逐渐建立并发展起来的一种美学，是一种真正的劳动美学。人民美学如果没有人民群众的辛勤劳动和不懈追求是不会产生的，也就更不会有所发展和壮大。因此，人民群众是人民美学的理论来源和存在目的。“人类真正意义上的劳动是一种自由的生命表现，人类真正美的创造是一种自由创造”[2]。“人民美学”扎根于人民群众的社会生产即劳动之中才得以不断发展和完善，只有符合人民群众的劳动需求和现实规律才能获得人民群众的不断认可并发展起来。 　　（三）“人民美学”是在阶级斗争中不断前进的。历史正是在阶级对抗中不断前进的，“人民美学”在阶级斗争中起到了极其重要的作用，尤其是以人民群众喜闻乐见的艺术形式和文学作品激发了一代又一代的反剥削、反压迫的革命热情和斗争勇气。社会主义建设和改革时期，“人民美学”又以服务人民群众、引领人民群众为己任，奉献出符合社会主义发展和规律的美的作品和理论，继续歌舞和推动人民群众建设和发展社会主义事业。马克思主义人民美学不是唯一号称代表人民的人民美学，然而真正做到完全代表人民审美倾向的却只有马克思主义人民美学。正是对前人提出的“人民美学”不断学习研究之后，马克思主义“人民美学”才在总结过去关于“人民美学”理论基础上进行了当代化的加工和创新，并彻底建立起来。 　　二、“人民美学”的主体必须也只能是人民群众 　　1942年5月，毛泽东在《延安文艺座谈会上的讲话》这样提到“人民美学”文艺观的五个问题：立场问题、态度问题、工作对象问题、工作问题和学习问题。“从群众中来，到群众中去”就是解决这五个问题最好的途径和方法。 　　（一）从群众立场出发。任何一种文艺观都有其立场，“人民美学”文艺观就建立在歌颂人民群众的立场。只有真正依靠人民群众，才能在创作文艺作品时把握好方向，掌控好尺度，创作出精品。人民美学不同于过往的所有美学，和西方资本主义国家的资产阶级美学以及中国近现代的资产阶级文艺美学、小资产阶级文艺美学有着质的区别，它的最本质特征就是服务于最广大的人民群众。“从群众中来，到群众中去”是人民美学实践的基本原则和路径。中国社会由于历史的原因必须走也只能走社会主义的道路，这就决定了文艺美学的服务对象和内容来源必然是人民大众。“人民美学”作为顺应时代要求的社会主义中国人民的文艺审美取向和精神旨趣的产物，具有时代必然性。 　　（二）以群众为对象，解决人民美学文艺观的工作对象问题。所谓工作对象就是“人民美学”文艺作品的服务对象。人民美学文艺作品的创作和呈现必须要以人民群众的实际需求为准绳，在主观体验和个人情感方面与人民群众打成一片，彻底融入人民群众的日常生活。文艺创作必须向群众学习，文艺创作必须坚持马克思主义和中国特色社会主义的科学理论，向广大人民群众学习生活智慧。不光从学术理论中寻找创作灵感和素材，也应该从人民群众的日常生活中总结智慧和经验，只有这样才能创造出优秀的文艺作品。 　　（三）人民群众是“人民美学”的绝对主体。“人民美学”作为美学的一种虽然具有美学一般