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“人之为人”――人本主义的解读 　　摘 要：随着历史的变迁，人学发展迅速。人是理性与非理性、有限性与无限性的“和而统一”。近代人本主义的“人”的内涵与叙述形式都存在形而上的不足。通过批判近代人本主义，对人的认识有一个新的本质的解读，超越了近代的理解，从而具有了当代意义。 　　关键词：人；人本主义；理性 　　中图分类号：B84-067 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）12-0051-02 　　一、西方人本主义对人的本质的概况 　　西方哲学对人的理解体现在人本主义的发展之中。人本主义发展的不同时期对人有不同的理解。对人的理解最早出现在古希腊时期，“人是万物的尺度”，这把人与自然区分开来，突出人的重要性。古希腊哲学家巴门尼德提出“能被思维者和能存在者是同一的”的命题。被思维者与能存在者都不是真实存在的。我们可以体验存在，但是不能被思维，因此存在就不能在思维的国度里存在，这时的理性就毅然决然地把存在给驱除。所以对此理解要从普遍理性而非特殊经验的方面去理解。近代人本主义的发展是以西方传统哲学中人学理论为基础的。近代哲学家笛卡尔把对人的哲学发展为“我思故我在”，根据这个理论，对人的定义将以“我思”为基础。他声称“思想”指的是在我们身上发生的我们所直接意识到的一切。其基本成分是理性，并且占有不同寻常的优先地位。在逻辑方面，重视人的理性发展更有助于人的逻辑思维的发展。相比具体存在的状态，人的理性本质更具有优越性。另一方面，人作为认知的主体，对立于客体，以普遍理性的形式存在着。人在理性本质抽象方面与世界相分离。德国古典哲学家黑格尔把近代人本主义对人的探讨推向了最高峰。宇宙在黑格尔的理论中，是有逻辑性、理性的。人的理性本质在黑格尔看来，不仅存在于本体论领域，还存在于辩证法领域里。人成了黑格尔所建构的绝对理念发展的逻辑体系中的一个环节。我们强调近代人本主义中的人的理性本质，意图是弘扬人的主体性，追求自由。但是当把理性推向绝对时，人被看成是普遍的、纯思维的东西的某种偶然的辨析。近代人本主义重视人的社会学含义，把人看成社会的人，进而就丢失了人的自主性了。人要是失去了个性，也就失去了自由。分析近代人本主义的时间发展，让我们不得不思考人为何物，人是什么？近代哲学从存在角度出发，思考“人是什么”，这种思考模式也就形成了人的存在模式的提问和回答。柏拉图对人的理性本质思考超越了过去，展现了一个新的视角。西方传统哲学对人的理解，代表着在人的问题上的流行看法。同时，对人进行解读，不得不提到实体。实体这一词，可以表述为作为存在物的存在，也可以表述为存在者本身。真正具有实体的性质的原理是从柏拉图的“理念”开始的。笛卡尔认为实体是一种不需要别的事物的事物，它是独我而在。近代人本主义在关于“人”的理论中，在内容上归结本质为理性，在叙述形式上为“人是什么”。 　　二、近代人本主义关于人的理论的内容及存在的缺陷 　　以近代人本主义为代表的西方传统哲学，在以理性和主体对人的概念加以规定。而我们对人做出提问，不能仅停留在简单的是什么问题上，对人的提问不能按照所固有的模式下定义，这样才能对概念加以界定。近代人本主义对人的理解片面、不客观。其形成的理性系统必然受到挑战。“人是什么”只是对人的某种、个别的属性概括表达，因此无论什么答案都是不全面的。近代人本主义在内容上单纯强调理性、主体都是极端的。那么如何才能对人做出追问呢？西方传统哲学中“人是谁”之问代表着对人的一种“真诠释”，提问“人是谁”可以打破传统的习惯观点的固有模式。同时，这种新的诠释可以产生一个新的思考线路，找到对人的学说研究的新方向，从而不用对“人是什么”进行考察了。在西方传统哲学中，已形成的对人的理解与人之为人的问题是大相径庭的。“人之为人”的实质是强调人的存在论天职，其性质在形同“去存在”，所谓的“去”就是不存在。人总是去存在的种种可能方式，?@不是讨论“人是什么”。人总是处于世界中，不是与外物彻底隔绝的。人与世界处于一种不可分割的浑然一体之中。同时人也存在着非存在，是一种有限的存在。人是有限的，这在存在与不存在中体现出来。近代和现代人本主义都重视人这个主体，形而上学的西方哲学从生物性上理解人。换句话讲，人不是一种规定实体，人具有非实体性，一方面本质在于它去存在，“人”的存在就在于它的生存，“人”就是它的可能性；另一方面“人”具有向来我属性，“人”总是我的存在。“人”的向来我属性只证明了人不是孤立的存在体，“人”总是与世界相关联的。人不是一个简单的存在，人在自身、与他人、与世界之间都不存在二元对立。但人是二元性的，其最主要的理解即人和世界是不同的存在，人独立于世界。通过对人的非二元性的揭示，表达了这样一种认识，人不是世界之“本”或中心的主体，人不是与世界相隔离、相对立的，而是与世界共