两种气学 - 台大东亚文明研究中心.pdf

臺灣東亞文明研究學刊 第3 卷第2期(總第 6期) 2006年12月 頁 1-39 【研究論著】 Articles 兩種氣學 ，兩種儒學 Two Kinds of Chi Philosophy, Two Kinds of Confucianism 楊儒賓 Rur-Bin Yang* 關鍵詞關鍵詞 ：氣、工夫、先天、後天、復性、創造 關鍵詞關鍵詞 Keywords: Chi, spiritual exercise, pre-created, post-created, recovery of the Na- ture, creation * 作者為清華大學中國文學系教授 。 2 臺灣東亞文明研究學刊 第3 卷第2期(總第 6期) 2006年12月 摘要 理學系統中是否有獨立的氣學一系 ，這是箇仍待討論的問題。本文從工 夫論的角度入手 ，將近世儒學的氣論分成兩種，一種是先天類型，一種是後 天類型 。兩者都反對朱子學理氣二分的世界觀，也反對佛老的「空」、 「無」之世界觀。但兩種「氣」的哲學基礎不同，先天類型的「氣」之概念 等同於 「體用論」中的 「用」之概念（如羅欽順、張載），先天型氣論學者 的工夫論主張逆覺以入 「動靜一如」的流行之境 ，他們或從心學（心性論） 的視野定位此先天型之氣 （如劉宗周），或從道論 （本體宇宙論）的角度定 位此概念 ，其目的皆是要求得存在源頭之動能，返本以開個人與世界之新。 後天型氣論的思想可定位為狹義的氣學 ，此氣學的氣是自然主義的用法，它 反對超越性的內涵 ，所以其工夫主張乃落在氣的特殊性，用氣成性；也落在 主張氣在此世的交感性 ，透過氣的共振建立意義交感的共同體﹔也透過心知 的作用 ，納萬物之知為己性。先天型氣論的工夫仍是理學大傳統的「復性」 模式 ，後天型氣學的主張則已走出理學的範圍，集中在經營氣質之性。前者 是縱貫 —溯源式的 ，後者則是橫拓—前進式的 。前者是永恆不斷切入變化之 流中的創新 ，後者的創新則是不斷與世交感的代換。兩者皆有「整體性」的 倫理要求 ，但一來自超越的源頭，一來自血氣心知的內在目的性 。 ii 兩種氣學 ，兩種儒學 3 Abstract It is an unsolved problem that whether theres an independent philosophy of Chi in the system of Lixue. This article tries to divide the Chi philosophy into two modes—one is pre-created (transcendental, 先天), and the other is post-created (empirical, 後天 ). Both of them disapproved Zhu Xis dichotomic worldview of Li and Chi and the void and non-being worldviews of Buddhism and Taoism; but they had dissimilar philosophic bases. The concept of Chi in the pre-created mode was equal to the function of the theory of substance and function (e.g. Lo Chin- shun, Chang Tsai); and these scholars advocated returning to the luminous realm of Dong