中国的师道.doc

中國的師道 　　尊師重道是中國傳統的教育精神。教師之受人尊敬，乃是由於做教師的人，大都有一種崇高的理想與獨特的虱格，足以為人效法，為世表率。換言之，做教師的人，必須能善盡其為師之「道」，即所謂「師道」。韓愈說：「道之所存，師之所存也。」禮記學記篇說：「師嚴然後道尊。」可見尊師即所以重道；如果「師」而無「道」，那就根本喪失了為師的條件而不配受人尊敬了。　　教師所負的責任，至為重大；做教師的人，必須具備做教師所應有的充分條件和深厚修養。周禮地官司徒序中，鄭玄註師氏說：「師，教人以道者之稱也。」禮記文王世子篇說：「師也者，教之以事，而喻諸德者也。」學記篇說：「君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師。」「君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師。」「教也者，長善而救其失者也。」又說：「記問之學不足以為人師。」孔子說：「溫故而知新，可以為師矣。」荀子說：「四海之內若一家，通達之屬，莫不服從，夫是謂之人師。」韓詩外傳說：「智如泉源，行可以為儀表者，人之師也。」楊雄法言學行篇說：「師者，人之模範也。」韓愈「師說」中說：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」由此可見教師不僅要教學生如何治事接物，更要教學生如何立身濟世，必須兼具古人所謂「經師」「人師」的條件，始克善盡教師的職責。一位教師能做到中庸上所說：「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮」的境地，才能稱為一位最優良的教師，足見為師之不易。所以孟子說：「人之患，在好為人師。」　　中國古來所謂「師道」，就字義而言，可以說就是做教師的道理。朱熹解釋中庸「率性之謂道」的「道」字說：「道，猶路也。」又說：「道者，日用事物當行之理。」因此，所謂師道，亦即教師應走的道路，或教師當行的道理。在中國教育史上，大家都承認創立「師道」的，乃是被尊為至聖先師的孔子。孔子以後，能弘揚師道的，自當首推孟子。孔孟以降，至於唐之韓愈，宋之朱熹，明之王陽明等，幾乎每一代大儒，也同時就是一代大師。而歷代大儒在教育方面，所懷抱的理想和樹立的風範，也就形成了中國數千年傳統的師道。至聖先師孔子是我國歷史上最偉大的教育家，也是我國歷史上最偉大的一位典型教師。我們要了解中國傳統的師道，必須先認識中國教育的基本精神，而中國教育的基本精神，自然應以孔子的教育思想學說為中心。　　論語一書，據漢書藝文志說：「論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言而接聞於夫子之言也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。」所以論語是記載孔子言行最真切的一部書，孔子的教育思想學說，以及他當時教學的精神和風範，都可以從這一部書裏很明白的看出來。而孔子在教育方面所表現的崇高人格與偉人精神，便樹立了幾千年來師道的傳統，成為教師應遵守的典範。為便於研究起見，我願就個人淺見所及，將所謂師道的主要內容，歸納為以下幾點，加以說明： 　　一、仁愛為本：論語一書，對於「仁」的討論計有五十八章之多，「仁」字出現凡百有五次，可見孔子及其門弟子對「仁」的重視。綜觀論語中對「仁」的討論，我們可以說「仁」是孔子人生哲學的核心。他認為人生的究竟在於求「仁」，以「仁」為人格的最高表現，而「仁」之具體實踐即教育之最後目的。所以他說：「求仁而得仁，又何怨？」（述而）「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（衛靈公）「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（里仁）並勉勵他的學生要「當仁，不讓於師。」（衛靈公）所謂「仁」，簡單的說，就是人的本性，也就是愛人之心，為人心所固有、所同有。孔子說：「仁者，人也。」（中庸）孟子說：「仁，人心也」（孟子告子篇）又說：「惻隱之心，仁之端也。」（孟子公孫丑篇）論語上說：『樊遲問仁，子曰：「愛人」。』（顏淵）孟子亦云：「仁者愛人。」（孟子離寠篇）韓愈更明白地說：「博愛之謂仁」。（原道）可見「仁」就是人人所固有和所同有的一顆「愛人之心」。所以「仁愛」兩字，經常是被連用在一起的。一個有仁心的人，其表現於社會方面者必為博愛，而以服務社會、造福人群為人生的目的。孔子「老者安之，朋友信之，少者懷之」的宏願，就是一種最好的憧憬；其表現於個人方面者必為樂觀奮鬥的精神，孔子「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」的生活態度，就是這種精神的最好寫照。我們如何才能使日常行事合乎「仁」呢？孔子認為要分兩方面去做：消極方面，要做到「己所不欲，勿施於人，」也就是大學上所說的「絜矩之道」；積極方面，要做到「己立立人，己達達人。」所以當仲弓問仁時，他說：「己所不欲，勿施於人。」（顏淵）當子貢問仁時，他說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」（雍也）可見一個人的行事，倘能處處從推己及人著想，便自然可以做到合乎「仁」了。孔子所說的「己所不欲，勿施於人」，和「己