论《吉檀迦利》的思想内涵.pdfVIP

2005年第2期总第70期 陡孑昔年管理干却学院学报 V01．18No．2 ∥牵。争‘牵’串。争。夺1寺。． 辱·文史哲研究·寸 。甚．÷．夺．争．÷．孛．幸．夺∥ 论《吉檀迦利》的思想内涵 魏 婧 (西北大学 文学院，陕西 西安 710069) 摘要：《吉檀迦利》，以其散文诗的神秘主义特色，给人一种空灵飘逸又玄妙莫测的感觉和印象，在这部 诗集中，诗人体现了他的一种泛神思想，因而，诗作中的“神”具有一种多义性，他既象征着诗人追求的美与真 理，又象征着诗人关照世界的自由心灵，在诗集中，还表现了诗人一贯的爱国主义精神和他思想中的矛盾与焦 虑，诗集的思想内涵得到了进一步的提升。 关键词：《吉檀迦利》；泛神思想；自由心灵 中图分类号：1207．22 文献标识码：A 文章编号：1008—6161(2005)02一0039一03 离愁弥漫世界，在无际的天空中生出，无数的情 印度诗人罗宾德拉纳特·泰戈尔(186l一1941) 是近代印度民族文化的杰出代表，也是世界文学史罕 境。 见的多才多艺而叉多产的作家之一。他的文学成就， 就是这离愁整夜地悄望星辰，在七月阴雨之中， 使其赢得了世界性的盛誉，并使其获得了“东方文艺 萧萧的树籁变成抒情的诗歌。 复兴之父”的称号。在泰戈尔的众多文学作品中，最能 诗歌展示了神的无所不在，而人通过万象来感知 代表其哲学思想、宗教观念、艺术风格的，则非《吉檀 神。这种泛神思想，即神无所不在的思想，在第81首 迦利》莫属。这部使泰戈尔荣获1913年诺贝尔文学奖中，表现的更为直接： 的折桂之作，使他成为出了“至为敏锐、清新与优美的 你潜藏在万物心里，培育着种子发芽，蓓蕾绽红， 诗歌”，对于这个评价，他的确是当之无愧的，他在世 花落结实。 界文坛上由此享有崇高的声誉。 由此细察整个诗集。不难发现，发散与神同一的 《吉檀迦利》(GITANJALI)是1911年泰戈尔在强烈愿望和高扬与神同理想要求，是诗集题旨的主要 他50岁生日时编辑而成的，分别选自他的三本孟加指向，构成了各层面诗歌的抒情基点。 拉文诗集《奉献集》(1910年)、《渡口集》(1905年)、若要甄别、判断诗中神明的本质属性，当与印度 《吉檀迦利》(1910年)和散见于报刊的一些诗作，由传统宗教哲学中“梵”的观念相比较。泰戈尔所刻意寻 作者亲自译成英文散文诗体，于1912年出版。《吉檀觅和执着求索的与神同一，也正是印度传统精神文明 迦利》共收散文诗103首，均无题，但皆可统一于全集中人与自然交感、物质和精神通同的“梵我同一”的境 的题名。《吉檀迦利》是英文音译，是孟加拉语“献诗” 界。 之意，即献给泰戈尔心中的神明的诗歌。它之所以能 《吉檀迦利》所颂之神，也像上文所说的梵那样， 赢得如此之高的赞誉，皆是源自其深刻的思想内涵。 表象极多，变化万千。这位神明存在于时空之中却又 第一，《吉檀迦利》中的“种”具有多义性。 超越于时空之外，过去、现在、将来任由来去，天下、地 首先，泰戈尔在诗集中体现了一种“梵我同一”的 上、人间随意弛骋。神是宇宙万物的主宰，宇宙万物是 思想。 神的分身，人们“不独在万物指示中可以看见神，而且 他的泛神观念源于古印度传统泛神主义思想．又 在世界的对象里也可以认识它。”[1] 接受了西方思想的影响，而在他自己的生活体验和深 日往年来，就是他永远以种种名字，种种姿态，种 刻思考中确立，成为独具个性的泛神论思想。在这部 种的深悲和极乐，来打动我的心。 作品中，表现了诗人对“神”与人的关系的理解，充满 ——第72首 了对神的歌颂。关于这一“神”的内涵以第84首最为 泰戈尔自幼生长在印度，是古代印度文化的继承 典型： 者，像吸吮母亲乳汁一样，泰戈尔自然接