跨性别的主体际性书写.pdf

跨性別的主體際性書寫跨性別的 主體際性書寫——一個自體與共體書寫方式一個自體與共體書寫方式 跨性別的跨性別的 主體際性書寫主體際性書寫——一個自體與共體書寫方式一個自體與共體書寫方式 論述中心的移置論述中心的移置——身體身體、、轉換書寫轉換書寫與對話與對話 論述中心的移置論述中心的移置 ——身體身體 、、轉換書寫轉換書寫 與對話與對話 跨性別的主體際性書寫，強調是一個自體與共體的書寫法則，這樣的書寫法則其 實整合了身體、社會、自然的整體性，在現今的文化氛圍裏，當論述及話語不斷 移置，拼貼及交換時，身體得面向所有的論述及話語無窮變化的可能性，當中產 生的互動及對話，不再是自我與生活世界有所隔閡，不再是文化的局外人，每個 人都有可能在其處的環境當中，面對自我呈現的可能性，而自我呈現不是只在單 一學科，或說是單一性別分類上自我呈現而已，它較是一種跨性別的自我呈現， 或者說是跨學科的自我呈現，更好說是一種跨文化的自我呈現，在當代一個多元、 差異及尊重每個可能性之下，一個自我呈現必須是打開的樣貌，或者說，我們必 須由理性邏輯的論述當中，徹底打開，一個非論述中心的對話，由論述中心移置 到貼近自我呈現的身體論述，換句話說，我們必須轉換原先理性邏輯中心的論述 方式，而轉向一個貼近身體的中心論述，這個貼近身體的中心的論述，是一個自 體與共體的中心論述，但實際上他又是一個非中心論述，又是中心論述，又是非 論述，這是怎麼一回事呢？其實我要講是一種在中心論述之下，又不斷被邊緣化 的非中心論述的自我呈現，這樣的做的目的是要去除中心化論述的現代主義之害， 而跳入後現代強調多元、差異及對話之下呈現的書寫方式，這是一種多元文本呈 現的身體書寫方式，也是自體與共體的書寫方式，期盼是去除框架的自我呈現的 自我身體的書寫方式，它強調是一種身體感，雜糅所有時空經驗呈現出一種氛圍， 或者的境遇感的書寫方式，這篇文章以女性地位角色做反省為出發點，最終呈顯 一種跨性別的主體性的書寫，一個自體與共體書寫方式，由男性社會所建構的性 別角色解構，由陽具中心論述移置，成為一個自體與共體的自我呈現的書寫方式， 而這種轉換書寫方式，恰與今日科學與人文對話相似，期盼與所有關心整體的自 我呈現跨學科、性別及文化的工作者有所對話。 誠如《生命科學的哲學原理》一書所言：「人體與社會和大自然之間的整體性， 決定了生命科學、社會科學、自然科學和人文學科之間實際上是一個相互滲透、 密不可分、有機聯繫著的知識整體；只有實現了這四大分支科學之間的有機統一， 才能形成對自然界、人體和生命更全面更深入的認識。因此未來一個合格的人體 和生命科學家，同時還必須是一個良好的社會學家、自然學家；更重要的還必須 是一個優秀的人文學家，必須擁有一個良好的哲學頭腦」1 1 董作新及張清源所著《生命科學的哲學原理》，台北：五南，2012 年 5 月初版，頁 189。東方 人所講整體醫學是相當完整，它強調精、氣與神，而這種說法與自然的五行、陰陽並不相違背， 現代醫學也強調這種說法，整體觀以為某些病變與部分器官、組織結構或功能障礙有關，甚至與 個體所處社會與自然環境密切關連，所以現代醫學強調人體、社會、自然乃至整體宇宙之間抽象 聯，這種說法，筆者以為可以說是『生命的整體蝴蝶效應》。換句話說，一個人生病，不是單一 原因而已，它與身、心、靈、自然與社會有著密切關係，在一種氛圍或者我們說一種境遇感裏怎 麼讓自己健康，變成是整體的蝴蝶效應。如何讓自己可以在人、自然、社會、身體與傳播關係脈 胳網裏自然而然健康成了生命最重要的哲學反省。 前言：由病態的自我呈現出發 身為一個女性角色，究竟我該思維什麼呢？我的身份認同又為何呢？常有一種自 我認同的焦慮感，這種焦慮感乃是由論述中心與非論述中心的張力曖昧所產生， 當我們回顧女性意識抬頭的歷史來看，所有現代女性主義的性別意義，雖有差異， 但卻根源於西蒙‧波娃的宣稱，女人並非生而如此(1949;1952:249)，以及第二世 界大戰之後的社會條件，讓女人建構成為一種集體及歷史過程中的主體，而性別 概念是為了在多重鬥爭場中抗衡對抗性別差異。 當我們說所女性的自我認同，常存在對抗的張力之下呼喊著我是誰的主體意識， 但主體意識當中其實有著男性帝國殖民之後身份認同焦慮問題，這種焦慮使我以 「變