羌族非物质文化遗产传承保护中的政府参与——以“5#183;12汶川大地震”后的羌年实践为例.pdfVIP

OF 201 JOURNAL I／06总第8期 ETHNOLOGY嘈蓄量鬟嚣基墓雾誊嚣羹溯 1．06．006 DOI：10．3969／j．issn．1674-9391．201 羌族非物质文化遗产传承 保护中的政府参与 ——以“5·12汶川大地震后的羌年实践为例 任萍 【摘要]羌年既是国家级非物质文化遗产，也是联合国教科文组织列入的首批急需保 护的非物质文化遗产。“5·12汶川大地震”后，笔者先后参与考察了邛崃油榨乡直台 村、理县桃坪羌寨、汶川县阿尔村白家夺寨三地“羌年”的节日活动。通过纵向与横向 的比较，并运用辩证的A-法去考察非物质文化遗产保护与政府行为中存在的矛盾冲突。 事实表明，政府是否参与具体的实践活动，在客观上将对非物质文化遗产的传承与保护 产生重大影响。 第 [关键词]非物质文化遗产；传承；保护；政府参与；羌年 二 中图分类号：12953 文献标识码：A 文章编号：1674—939l(2011)06—0047—05 二 基金项目：本文为国家社科基金西部项目“汶川地震灾后重建进程中的羌族文化重 构”(项目编号：09XMZ025)阶段性成果之一；四川省哲学社会科学重点基地“羌学研究 中心”资助项目“灾后异地重建中羌族民俗文化适应研究”(项目编号I11QxY04)的研 究成果。 作者简介：任萍(1980一)，女，汉族，四川彭州人，西南民族大学民族学博士研究 生，绵阳师范学院讲师，研究方向：文化人类学与民俗学研究。四川成都 610041 羌族在“5·12汶川大地震”后是最先进 邛崃油榨乡直台村、理县桃坪、汶川县阿尔村 行文化重建的少数民族。大地震使羌族的文化 白家夺寨三地“羌年”的节日实践过程为例， 空间函、文化生态岂遭到严重破坏，羌族文化的 在纵向与横向比较的基础之上，说明在实际情 传承受到严重威胁，作为羌族重要民俗信仰的 况中，政府是否参与具体的实践活动，在客观 羌年也不可避免地受到种种冲击与影响。震 上将对非物质文化遗产的传承与保护产生重大 后，有的羌族村寨原址重修家园，而有的村寨 影响。 则不得不异地重建，面临全新的文化生态环 一、羌年的概况 境。在这样的情况下，他们的羌年节将会怎样 进行是一个值得关注和研究的问题。同时，在 羌年，又称“羌历年”，羌语叫“日麦吉” “羌年”申报国家级非物质文化遗产的过程及 或“尔玛吉”，是羌族人民的新年节日，也是 具体实践中，非物质文化遗产传承人、政府、 羌族一年中庆丰收、送祝福、祈平安的最为隆 学界、商界、新闻界以及社团组织都积极介 重的节日。羌年作为一种节日民俗，负载着羌 入，各自扮演了不可或缺的重要角色。其中， 族的价值观和文化取向，人们通过庆祝新年使 政府的行政行为一直是学者们讨论的热点，不 羌族的传统、历史积淀和文化信息得以继承和 乏批评之声。本文试图以笔者先后参与观察的 传播。它于每年农历十月初一举行庆典，一般 JOURNALOFETHNOLOGY 201 隧誊蘧鎏图 I／06总第8期 为3～5天，也有7—8天，有的村寨要过到十大会，对即将到来的羌年做出具体安排