太平洋岛屿的智慧02.PDF

简装书库·社会科学总论：社会学、 人口学、管理学、人才学、 决策与智谋 （决策与智谋） 世界智慧大观(9) 太平洋岛屿的智慧 神秘的激情体验 02 曹峰编著 第五章 人生之旅 生命之初 物质的再生产与人口的再生产是人类生存发展的两件大事。人口再生产 的数量既同能不能生产、愿不愿生产有关，也同社会客观条件允许与否有关。 像印度、中国这样的农业社会，精耕细作的生产方式及节衣缩食的生活方式 使得只用少量的土地就能养活大量的人口。在古代中国和印度，一家有5个 到10个子女并不是稀罕的事情。 太平洋岛民的繁殖率并不是很高，虽然没有精确的统计，但可以估算出 每位妇女平均生育2～3人。受到岛屿面积的限制以及食物来源的限制，太平 洋岛民对生育的态度同中国人截然相反，孩子不是越多越好，而是尽量少生， 不生。在如何减低人口出生率上，岛民们动足了脑筋。 一些介绍太平洋岛屿的书籍都说到岛民们有许多传统的避孕手段，但又 言之不详。在缺少种种避孕药及避孕器具的太平洋岛屿，除了那些隐秘的， 现在也许早已失传的传统手段外，大量采取直接牺牲的手法，如强制流产、 杀婴等等。促使孕妇进行重体力劳动，并故意减少孕妇所需的营养，称之为 间接流产；猛烈压迫孕妇的腹部，或采用其他暴力手段称之为直接流产。这 些现象在环境险恶资源贫乏的新几内亚内陆及太平洋小岛上极为常见。有这 样一种普遍的信仰，即认为婴孩在获得一个名字并为他举行其他各种仪式之 前，并未成为一个真正的人。故而在这之前，把婴孩杀掉，并不被认为有罪。 因此将婴儿丢弃、断食、窒息的事屡见不鲜。对于这样的习俗，我们虽决不 可能去赞同，但也不必马上作出道德评判。为了控制家庭规模以便使再生产 的代价降低到最低点，人类曾不得不这样做。 如果母亲顺利怀孕，婴孩的生命也得以保全的话，一件重要的事就是确 定孩子的归属。在那些母系制或者父系制确定的社会，归属当然是法定的。 即属于母亲一方的家族或父亲一方。但在那些实施双系制的区域里，就不得 不辨明归属了。在临产前必须确定好子女究竟留在父家或母家，以便选定子 女的守护神。在萨摩亚群岛妇女临产时，神主向父系的氏神祈祷，祝福分娩 安全顺利。如果孕妇分娩延迟，则向母系的氏神祈祷，生下后归于母氏。 至于命名，大多数地区由父母直接选择，根据父母的兴趣爱好，选取鱼、 鸟、植物、地名或者生孩子时种种境遇命名之。而在新几内亚、美拉尼西亚 一些猎头部落中，则用死者的名字为孩子命名。这种命名仪式往往与成年礼 同时举行。在 《当代原始部落漫游》一书中曾有这样的描述： “在阿斯玛特的某些地方，要用一颗新砍下的人头，来为孩子举行成年 礼。男孩坐着，把人头夹在两腿之间，这样，人头的力量便奇妙地转给这孩 子。然后，父亲把这男孩放在船上，向着日落的方向，即所有祖先的灵魂地 划去。 这男孩扮成一个老人，假装越来越衰弱，最后佯为死去，这时一位叔伯 把他浸在海里，这男孩就在礼仪上又诞生了。 在返程中，男孩子慢慢苏醒，亲戚们把一路看见的树木、动物以及河流 的名字教给他。回到村里，就用那受难者的名字为男孩命名，这时男孩就攫 取了他的气力。” 这样的命名仪式，颇有一种神圣的感觉，仿佛从此便知道了自己从哪儿 来，要到哪儿去，对生命有了一种根本的意识。 对于海的子民而言，幼儿出生以后，必须让他首先认识的是人和大海的 关系。萨摩亚人如果有男孩出生，就将他的脐带抛入海中。加里曼丹岛上的 伊班族人，大部分时间均在海上漂流。只有在女人生孩子前几个星期，夫妇 才上岸，盖一间小屋，让妻子在小屋里分娩，但父亲仍然生活于船上。之所 以让孩子在陆地上出生，据说是为了他将来在广阔的海洋上漫游时，有一块 陆地可供落脚。 婴儿出生后第五天，如果是个男孩，将为他在海上命名，那天，丈夫把 妻子和孩子带到海上，将孩子置于海水中，淹到齐腰深，然后对孩子说：“看 吧，这就是大海！大海是你的家，跟大海交朋友吧，要喜欢它，不要惹它生 气！”接着，又对大海说： “这是我的儿子，我将把他的名字告诉你，你把 他记住。请接受我的礼物，不要拒绝，请跟我的儿子友好。”