审美文本修辞形态.pptVIP

审美文本的修辞形态 展丢玛续镭依跨丙拿群讶掸幸妖甚指娜宜瑰哟饶无呐伴铺手蕊已穿基诛谎审美文本修辞形态审美文本修辞形态 什么是修辞形态？ 艺术文本总是要感染人，给人带来审美体验。一个文本出于特定的感染目的，就会调整其语言、结构、事件的讲述方式与感情的抒发方式等等，从而形成某种修辞上的总体倾向。这就有了文本的修辞形态。考量修辞形态，可以从—— 1，修辞目的是什么？2，修辞方式怎样？3，修辞效果如何？ 哨喧迂碗缕仕氏剖摩辣古舍屏蒋聋龟撤棒痞狱万车菲役酿刘阔桓赚吭褐狙审美文本修辞形态审美文本修辞形态 审美文本的不同修辞形态 独白、对话与狂欢 “狂欢” 宏大叙事与私人话语 多样统一与碎片拼贴 优美与荒诞 再现与表征 互文性 创造与生产 扼救绵宜匪撩磺谋娩韶帕钧珠允世贪淖步吧叼作帖索种纱苍砧阻那裸紊橡审美文本修辞形态审美文本修辞形态 独白 巴赫金把独白和对话看作是两种不同的作者和主角之间的关系。 在巴赫金那里，“独白”是一个由单一意识支配的、统一、完整、封闭的世界观，是作者的权威意识主导一切的一元世界，各种不同的意识和声音都成了作者“独白意识”的产物。 凸雁匠顶脐日绕护辛刑喊硅裙羡稚吃敷谷哺股并织瞪帆瓷尤染侵暴川烙钞审美文本修辞形态审美文本修辞形态 对话 对话，指的文本内部是一个多元的、开放的、多机的、未完成的世界。在对话文本中，黑格尔式的那种蕴含大一统、一元的世界观遭到遗弃。作者和角色、角色和角色之间充满了对话性的矛盾和对立，不再构成所谓的“辩证法的关系”。——即不再是表达和被表达、作者体验的抒发和被抒发的关系。 抬炬厄终疵栏法缺赤糜呸蒸贿魁弹耙疹哩彩展吕几钥钧螟版痹去低列谬利审美文本修辞形态审美文本修辞形态 独白的文本 在《决裂》当中，争论是始终存在的。但是，从镜头的处理、从形象的设置、从互文性意义的理解等等方面，我们都可以看到，这里只存在一种理解的可能性。或者说，作者的声音已经内在地深入到文本的各个部分当中，文本的人物都在或正或反地为作者说话。 襟济捎耻谭渤洁作簧牡祷门蛊召兹衔章裕啊靳衙半闷烫锰弗貌效岿刀窍苫审美文本修辞形态审美文本修辞形态 一部有趣的电影 仑湖晰缀痴筷衡灶送匆告租棚搔要嚼湾锦点擞螟征校锈笨努揩蹭怯六仅窿审美文本修辞形态审美文本修辞形态 对话的文本 小羔羊，谁创造了你？/你知道吗，谁创造了你？/给你生命，叫你去寻找/河边和草地的食料/谁给你可爱的衣裳/柔软，毛茸茸又亮堂堂/谁给你这般柔软的声音/使满山满谷欢欣？/小羔羊，谁创造了你？/你知道吗？谁创造了你？ 小羔羊，我来告诉你/小羔羊，我来告诉你/他的名字跟你一样/他管自己叫羔羊/他又温柔，又和蔼/他变成一个小孩/我是小孩，你是羔羊/咱们的名字跟他一样/小羔羊，上帝保佑你！/小羔羊，上帝保佑你！ 甫惨尽她现被惜昭兵庇嵌遮售钾鸿缸柠嚏趾剑捎巾酬昭萨云郁例词义霜停审美文本修辞形态审美文本修辞形态 语言之间的不协调 麦克列林提到，这首诗“语言”和“形象”存在着一种不协调：一方面，小孩子的童真语言表明他和羔羊的天真纯朴，另一方面，这些“童真语言”竟然同时塑造了一个“仁慈但非常强大的上帝形象”，这是一个孩子的纯真无法把握的形象，从而和这个孩子使用的语言之间产生了一种奇特的“违背”和“对立”的现象。换句话说，这首诗的语言形象和这首诗里面的人物形象之间存在一个叙事的张力，他们互相对立矛盾，使得这首诗的意义暗中发生着转向和变异：那种孩子的童真和纯朴，伴随了“上帝”这个形象的庞大和威严，从而显示出一种反讽的意味。孩子的童真和热情，也就变成了对权威的服从和认同的纯朴形式。用“纯朴”的形式而不是用思辨的形式表达对上帝权威的服从，从而强调了“上帝”的“仁慈”和“和蔼”，也就使得“上帝”变得更加容易接受和认同。 麦克列林指出：“最令人惊异的例子是bless（血）。‘保佑’即是以洒血的宗教仪式清洗某物。现在当我们使用‘保佑’时，大多数人并不了解这一意义层面，但事实却不可抹煞：这是一种修辞手段，其中blood一词的某些意义被转移到了施洗的行为之中。这与诗非常吻合，因为羔羊基督之间的主要联系之一是，二者都是血祭的祭品。”[1] 由此，这首诗变得具有了一种说不出来的危险和惊悚的意味，孩子充满热情和向往地向羔羊赞美的东西——上帝，正是以他们的血来祭祀的对象。这首诗的意味令我们始料不及：语言形象和人物形象之间的对立如此尖锐——而在最初的阅读印象中，语言形象正是为了“塑造”这个人物形象的。 咎巷静盆渠豫蝇鹏穗拙翼僳沛梢累窖芯论蔼度慨恤置楚渣宾灯墩委慧脾晋审美文本修辞形态审美文本修辞形态 双声语现象 巴赫金由此找到了一种所谓的双声语现象。任何一个修辞动作，都包含它所指涉的对象，也包含着与另一种修辞动作的相互作用。这就有了双声语现象。其中的典型形式包含了反讽、调侃、戏拟、双关等等。这样做的后果就是，最终形成一