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 PAGE \* MERGEFORMAT 6 对中国传统文化的探讨 摘要：中国文化源远流长，在世界上占有独树一帜的地位。中国传统文化久盛不衰，源远流长，光彩照人，万世瞩目。这篇文章根据对文化概念界定的理解，对中国传统文化作出了细分，研究分析得出传统文化的三大亮点及其作用，以此对中国的传统文化有一个完整的理解。 关键词：中国传统文化 传统文化 概论 引言 中国是世界四大文明古国之一，有着上下5000多年的文明历史，几千年的文化沉积，无论是从科技、农业还是其他方面，都可以称得上是世界文明的先锋。毛泽东同志曾这样说过：“一个民族能在世界上在很长的时间内保存下来，是有理由的，就是因为有其长处及特点。”中华民族在世界上之所以能长期保存下来，正是有了中国传统文化的支撑才得以实现。正因为这样中国传统文化就必须有它我们引以为傲的特长。 在几千年的发展、沉淀、融合的过程中，以儒家思想为核心的封建文化成为了我国传统文化的代表。其中有糟粕但也有其精华，其中无论是糟粕或者是精华，它们与现代文明都有着不可忽略的矛盾。 一、中国传统文化综述 （一）文化概念界定 文化，从广义上讲是指人类实践活动中所创造的全部物质文明与精神文明的总和。每一个民族由于其共同的地域，共同的生活环境，共同的语言习惯与思维方式，造就了一个民族特有的文化氛围和文化传统。有着悠久历史的中华民族，正是因为充裕的生活条件，多变的自然环境，社会的动荡，使中华民族传统文化的意义得以发展和丰富。 育，发展，尊重。根据美国文化学家克罗伯和克拉克洪在1952出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。人类学家爱德华.泰勒对“文化”是这样表述的：知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。 在我国，“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。战国末年儒生编辑的《易?贲卦?象传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 现在的“文化”是在西汉以后由“文”和“化”合并而来的。如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”（《说苑?指武》）。我国人类学家张荣寰在2008年3月文化的概念作出了新的解释，说出了文化是人的人格及其生态的状况反映，为人类社会的观念形态、精神产品、生活方式的研究提供了完整而贴切的理论支持。 （二）中国传统文化概念界定 《辞海》对文化的界定是这样的：“从广义上来说,指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说,指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。”在狭义的“文化”中人类社会历史生活及其结果被排除,其本质是观念形态反映社会政治、经济，是人的精神活动及其物质世界。本文将从狭义的“文化”展开论述,即主要探讨精神创造领域的文化现象。基于此,对中国传统文化可定义为:“以中华民族为创造主体,于清晚期以前,在中国这块土地上形成和发展起来的、具有鲜明特色和稳定结构的、世代传承并影响整个社会历史的、宏大的古典文化体系。” 二、中国传统文化中的三大亮点 天人合一的自然观 “天人合一”便是中国传统文化的精髓。在中国古代哲学中，“天”和“人”的界定永远都不能得到统一，很难对其作出具有说服力的定义。“天”可理解为神、本体、自然、命运等意思。“人”则可理解为自然人、社会人、个人、等级人等含义。“天人合一”强调“天”与“人”的相辅相成，和谐共处，和强调“征服自然”理念的西方文化有着根本上的区别。儒道两家都讲究“天人合一”。孔孟都认为“天”的本质的、完美的德性，在人们的内心深处，天道和人道都是万法归宗的。社会存在，也就是我们现代社会所说的物质世界，它作为孔子思想的起点，它的存在让孔子思想中几乎没有神的存在。而孟子认为，人和天是相通的，善就是它们之间的联系。自孟子以来，儒家让天和人实现了沟通。道家理论中的“天”是无目的的、无意志的大自然，它否认认为的东西，也就是意识，不然就是对“天”的破坏。 （二）海纳百川的天下观 我们探讨的“天下观”并非指哲学意义上的世界观和宇宙观，而是处理民族、国家和国际关系的基本观念。中华民族从古至今就形成了宽厚、包容、自尊、自信、团结、互利的为人处世的态度，产生了强大的向心力和凝聚力，让中华民族对其他民族充满了吸引力。所以，五千多年来，中华民族一直在发展，国家达到统一的时间占据了大部分的时间 忧国忧民的人生观 忧国忧民的人生观，在中国进步知识分子的身上表现的最为明显。古代知识分子的忧患意识早在孔子时代