三段论与传统红学的逻辑改造概要1.docVIP

三段论与传统红学的逻辑改造 三段论是思维的基本结构。传统红学家不擅长三段论，他们的思维是没有结构的，故总处于附会状态。传统红学的五大门类都需要进行逻辑改造。用三段论结构起来的红学，才是科学红学。 用逻辑处理过的数据才是信息，否则数据就总是数据，不懂三段论的红学家就总是卑之无甚高论的资料员。 三段论所展现出的文本结构世界是雅致的、新颖的，因雅致而新颖。思维缺乏三段论结构，所“原创”出的东西（所谓一千个人中有一千个哈姆雷特），就必然庸俗不堪，没有什么信息量。那些东西只可自娱自乐“独乐乐”，缺乏交流共享价值“与众乐乐”。玩穿凿附会、思维展不开的人最终都会偃旗息鼓。网络上，隔两年都会有一波亢奋不已的索隐者，但他们最终都一波一波地沉寂了。 红外文献中的曹学资料用于论证乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”说是精品，用于论证康熙时期三脂一靖四大原版的作书人假说就成为垃籍。康熙时期三脂一靖四大原版的脂批用于有自己内在续书（《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对，曰【“《十二钗》”书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》小说的伏、应章法研究是精品，用于附会曹家店（或另类曹家店）家事国事或所谓80后原稿探佚就是垃籍。【乾隆二十一年对清】庚辰本第七十五回回前单页题记用于论证康熙时期成本成书说是精品，用于附会乾隆时期成书胡说（胡适之说）就是垃籍。康熙丁亥（1707年）春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本上【书未成】题记用于论证康熙时期作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）原稿第二十二回下半回在作书人去世时未完成是精品，用于论证80后未完成或未改成就是垃籍。【吾家】【余家】批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）脂批用于论证康熙皇帝家务事是精品，用于论证批书人自己家事就是垃籍。《何必西厢》用于摆平中韩《红楼梦》版权之争是精品，用于鉴定《石头记》成书时间就是垃籍。 论据与论点之间的夫妻关系一定要基于真正的爱情，特别的爱只能给特别的你，否则就会形成扭曲论证。论点爱恋论据，但爱情的道路并不是一帆风顺的，非亚里士多德三段论作媒不可。 1）“当前”三段论与科学曹学 结论： 前文制约后文（或超前文制约超后文） 大前提： 当前文制约后文（或当前文制约超后文） 小前提： 前文制约当前文（或超前文制约当前文） 按： 以“续书”这个概念为例：当前续书是乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本后四十回狗尾续书，则前续书是与康熙时期【旧有“《风月宝鉴》”之书】（原书，《石头记》前十六回）相对而言的康熙时期【今作“《十二钗》”之书】（内在续书，《石头记》后六十三回），后续书是乾隆后期占有除“甲辰”本外几乎所有抄本组织制作舒序本并将“当廉使”胡季堂郑藏本前五十三回残卷、“玉田主人”谢墉蒙府本、二舒抄写的舒序本和梦稿本后四十回的简繁分抄性副本（21+19）售与程伟元的“绮圃主人-绮园”陈少海的《红楼复梦》手稿。程甲本还未出世，第一百二十回之后追加的一百回《红楼复梦》手稿就已经完成。另须知道的是，程乙本还未面世，作家们已经开始反言情了，他们已经开始酝酿一种新的小说流派——武侠小说，以金庸压倒琼瑶。 前续书（三脂一靖四大原版《石头记》后六十三回）、当前续书（义重冒名的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本后四十回）、后续书（“绮圃主人-绮园”陈少海的《红楼复梦》手稿）这三个概念，可以有效陈述《石头记》版本史的三期工程：康熙时期原版脂本时期、乾隆中期盗版脂本时期、乾隆后期程高印本时期。三者是“螳螂捕蝉黄雀在后”的版本生态链关系。曹雪芹在康熙时期三脂一靖四大原版中与吴玉峰一样无款非人（乃是人格化的“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣纲目体裁转换概念函数），但在梦稿本后四十回中是人（第一百二十回“果然有个悼红轩曹雪芹先生”）。把曹雪芹在原著中玩的“死去”，在狗尾续书中玩的“活来”，我们也就在战略上掌控了这部作品。 正确理解树木（第n）和森林（第1至第n-1）的数学关系： 按照循序渐进律，就章回小说而言，因当前回文本的读解只依赖于前文或超前文（典故、熟语、民俗、常识等四大二阶原型），并不依赖于后文或超后文，故若当前章回是树木，则其前回或超前回即是森林，而其后文或超后文则是“被森林”。公式表达为：若当前回树木是第n回，则其章回森林是1——n-1回。所谓的“只见树木，不见森林”，意思就是只看到当前回却忘了前回——只看到当前文却忘了前文，因为前文是制约后文的。显而易见，当我们读到第二回时，只要我们记得第一回的内容，我们此时就是掌握了当前总体。同样地，当我们读到第七十九回时，只要我们记得第一回到第七十八回的内容，我们此时也是掌握了当前总体。第七