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古希腊罗马时期文学理论 导论 导论 导论 导论 导论 导论 导论 导论 导论 导论 导论 导论 导论 导论 导论 导论 导论 导论 * 西方文艺理论 古希腊罗马时期文学理论 古希腊时期文学理论 文学理论要探讨的基本范围：一个是文学自身的规律（智者学派），一个是文学的社会性问题（苏/柏）。 亚里士多德的《修辞学》和《诗学》：对这两个方面的综合。（辩证的发展） 伯罗奔尼撒战争后，以雅典为中心的自由城邦联盟连败于斯巴达和马其顿，希腊哲人们自由思考的黄金时代便一去不复返了。 古希腊时期文学理论 希腊世界成为马其顿的附庸，文化中心从雅典转移到马其顿。由亚历山大开创的雄跨欧亚非三洲的庞大帝国在亚历山大死后就分裂成亚洲塞琉古王国、埃及托勒密王国和马其顿本邦三个部分，历史进入了“希腊化（Hellenistic）”时期。但是，由于种种原因，这一时期内“修辞学”得到了突出的发展，而“诗学”却受到了忽视。 古希腊罗马时期文学理论 希腊化时期希腊亲马其顿派和反马其顿派的争论促进了“辩论术”的发展，罗马共和时期的党争也使“修辞术”在实践和理论上得到了很大的发展，其代表人物就是西塞罗（Cicero）。 奥古斯都（Augustus）改共和制为君主制（然非世袭），结束了政治上的混乱和文学上的“辩论体散文”时期。在奥古斯都治下，罗马进入了历史上的“黄金时期”，诗坛开始繁荣，相继出现了维吉尔（Virgile）歌颂盛世的诗歌创作，以及贺拉斯（Horace）和朗吉努斯（Longinus）以“崇高”为中心范畴的诗学。 西塞罗 马库斯·图留斯·西塞罗（Marcus Tullius Cicero，106-43 BCE），古罗马政治家、演说家、雄辩家、法学家和哲学家。出身于古罗马奴隶主骑士家庭，以善于雄辩而成为罗马政治舞台的显要人物。从事过律师工作，后进入政界。开始时期倾向于平民派，以后成为贵族派。公元前63年当选为执政官，在后三头政治联盟成立后被三头之一的马克·安东尼（Marcus Antonius）派人杀害。 西塞罗 演讲中的西塞罗 “理性”与“崇高” “理性”是古希腊修辞学和诗学的基本精神，“崇高”则是罗马时期修辞学和诗学的核心。 在柏拉图、亚里士多德那里，甚至是在智者那里，修辞学和诗学的理论探索都以“逻各斯”（Logos）的严格性为指归，但在贺拉斯、朗吉努斯那里，甚至在西塞罗那里，滔滔雄辩的形式和崇高的内容成为了基本的诉求。 修辞批评 古希腊人所说的“rhetoric”包括在不同场合（特别是法庭诉讼和政治论辩），针对不同对象发表演说和进行辩论的才能。到6-5世纪BCE，智者已将其思考范围完全限制在语言运用的领域。 智者们探讨措辞、韵律、比喻等问题。修辞学派的教学还包括“虚构故事”的训练，如复述某个叙事作品或轶事，或为某个神话或历史人物设计独白，描写一个场景或事物等等。在这些修辞教学训练中，会把著名诗人和著名“歌者”的许多名篇当作例子，从理论和实践上丰富了批评的和以语言为中心的“文学理论”的概念。 毕达哥拉斯学派 毕达哥拉斯——数的和谐 毕达哥拉斯（c. 580-500）：宇宙的本源是“数”，世间万物均由有限的数字与几何线条的比例构成，认识世界就是认识支配世界的“数”。 对艺术和美学的研究：从数量比例关系上探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”的结论。 音乐：音调的高低与琴弦的长度有关，音乐是否协调与发音体的体积比例有关。 音乐依音调的高低强弱有刚柔两种风格，皆由数量关系确定。不同风格的音乐对人有不同的感染作用。 cf. 现代物理学的声波理论 毕达哥拉斯学派 人为“小宇宙”，天体为“大宇宙”（cf. “小我”vs.“大我”，atman vs. Atman），人的内在和谐可以受到外在和谐的影响，二者契合时（天人合一）人就进入了艺术欣赏状态。 毕氏的理论对赫拉克利特、柏拉图、普罗提诺以及基督教神学美学和西方形式主义文论家和美学家都有深远影响。 柏拉图与毕达哥拉斯学派的关系 赫拉克利特 赫拉克利特——对立和谐 赫拉克利特（Heraclitus, c. 530-470）重运动变化（“人不能两次走入同一河流”）：宇宙由地、水、火、风四大元素组成，而最主要的元素为火，因火最能引起事物的运动和变化。“火”为宇宙万物之源，世界是永恒的火，合规律地燃烧，又合规律地熄灭。 赫拉克利特 赫氏：“自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。”绘画由混合多种颜色而成，音乐由混合高、低、长、短的声音而成。 “差异的东西相会合，从不同的因素产生最美的和谐，一切都起于斗争。”表面的不和谐，可能孕育着更高的和谐。 cf. 孔子：君子和而不同，小人同而不和。 毕达哥拉斯与赫拉克利特 毕氏的统一为多样化的统一，侧重于静止、平衡。赫氏的统一为对