第八章 礼制与法制——中西社会规范体系比较.pptVIP

第八章 礼制与法制 ——中西社会规范体系比较 Contents 一、法律与道德 二、克己复礼与维权奉法 一、法律与道德 在任何一种民族文化中，法律与道德都是其社 会成员行为模式的最基本规约形态。它们共同体现和维护着特定的文化价值。 在多数情况下，这两种文化现象有着共同的价值目标，它们都影响和规定着人们的行为，同属社会规范体系。 但有时它们也存在着不同程度的价值分歧，如在社会转型时期，它们中可能有一方超前或滞后于另一方，形成价值的阶段性冲突。 法律与道德的运行机制与方式各不相同 1. 法律体现着国家的权力意志，有着鲜明的时代、阶级特征，道德则更多地体现最大层面上约定俗成的社会行为方式，它更多地体现着历史的承传和全社会共同文化的特征。 2. 法律以国家强制的手段，在行为层面上起作用，道德则以感召的手段，在行为与思想信念层面上起作用。 3. 法律用理性建立社会公正的客观行为规则，道德则凭良知建立心灵的好恶是非。 总之，法律与道德诸多本质上的联系与差异是客观存在的，在原始文化中表现为两者的混同。 然而，自轴心时代以来，中西文化却表现出了价值选择和规约方式选择的不同倾向： 中国人崇礼，礼的基础是等级秩序与道德约束，故作为主流意识形态的儒家思想将德治作为政治的最高理想。 西方人倡法，法德核心是制度约束与权利平等。因此，从罗马帝国以来，建立稳定有效地法治秩序一直是西方社会的管理目标。 二、克己复礼与维权奉法 1. 礼与法的背景 1）礼：礼是中国古代社会较早确立的社会规范体系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的礼较为完善。这是一整套以外显的仪式与规范程序确定下来的处理社会关系的基本原则和方式，其背景是以血缘谱系为前提的宗法观念和等级秩序，基础是以宗法管理和道德约束为手段的德主刑辅之治。 中国伦理:家族伦理----社会化西方伦理:社会伦理----家庭化 在中国，氏族公社制度被私有制的家族封建制度取代，但以血缘为基础的社会基本结构并末改变。氏族公社制度下的血缘伦理后来始终成为历代所奉行的最高伦理典范。 在作为基础的中国家族伦理中，“孝”占有核心位置。在春秋以前的三代实行的是尊尊、长长、亲亲的宗法制，在这种制度下，孝的观念高踞所有伦理之上。孝：父母以及死去的祖先。 春秋战国时期，孔子提出“仁”，实质上就是要“复礼”，而“礼”正是以“孝”为核心的。 中国伦理从家族推及社会，使家族伦理社会化，使用的是自然的类推思维： 孔子：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。 孟子：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。 《大学》 ：古代用以培养高级人才的教科书 ：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” 所以，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 八个步骤，三个阶段：一是个人的修身阶段，二是家族的实践阶段，三是社会化的治国阶段。枢纽是第二阶段，即家族伦理的实践阶段。 个人的修身总是在家庭的伦理实践中加以培养的，而社会的治国之道又只是对家族伦理的放大和运用，故伦理必然带有浓厚的家族色彩。 汉初的《孝经》和董仲舒的“三纲五常”，孝作为家族伦理的核心，便以理论的方式正式规定下来。 中国人爱“家”，没有什么不是家的：公家、国家、东家、浑家、本家、大家、自家、人家；农家、渔家、船家、店家、商家、厂家；行家、专家、阴谋家、野心家；女人家、孩子家、姑娘家、学生家。中国文化中个人没有独立的意义与价值。—— 中国驻法国外交官唐林与法国驻中国的外交官余敷华讨论两国文化的幸福观时 余敷华说：“对我来说，幸福有三个要素——成功、金钱、爱情。” 唐林则引孟子语说：“我的幸福也有三要素——‘父母俱存，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。” 2）法：西方文明从一开始即强调制度化的法制是社会规范体系的基础，因为法律的功能是辨明是非善恶并予以对等的惩戒。苏格拉底就坚信法律的效力只适合按法律体系本身制定的规范和制度来评价。而后来的启蒙时代的学者更进一步将保障个人权利和人人平等作为建立法制的基本原则，并推动其成为西方近代社会规范体系的基础。 2. 德主刑辅的礼治理想 1）礼治的渊源 从早期中国文化的演进来看，夏、商、周三代的文化模式尽管各不相同，但在发展的过程中却体现出了一种连续的气质。这种气质在周代开始定型，其标志就是礼制的形成。有学者认为这种气质经过发展演化成为中国文化的基本人格：“这种文化气质集中表现为重孝、亲人、贵民、崇德”。 中国传统社会以血缘关系为社会纽带，以血缘亲疏