由践履而言性善——戴震伦理思想研究.pdfVIP

摘 要 戴震是乾嘉学派的代表人物，穷毕生精力考据经典，其目的非以考据为其志， 乃通过考据之方法重述经典之义理。戴震一生著述丰富，然义理之发挥重在《法 象论》、《原善》、《绪言》、《孟子字义疏证》等著作中。 戴震义理学之特点在于，既重视人情人欲，又强调理要有客观公认性，且理 并非违逆情欲。这与自宋以来宣扬“存天理灭人欲”的宋明理学相比真可谓是“异 端邪说”。然而，不管戴震的义理思想是否对宋明理学具有批判性，仅从戴震思 想内部来看，其学说确有“感人”之处。当然，戴震思想的“感人”之处并非是 说其“允许”人之所欲，而是其所强调的人如何由欲而“修养”至人性善之根本。 可见，戴震关于“性”的思想是实践性，是一元的。并不同于理学家所强调的“理” 与“欲”的对立。戴震以情欲知言性，性中不但有生养之欲须顺遂，同时心知之 能可以辨别是非。 戴震之伦理思想在根本上归宗于孟子，在道德实践上近于荀子。缘其理论之 根本来源乃是儒家“生生不息”之易学思想。从戴震之“道论”来看，阴阳气化 流行不已之实事就是天道。人道依于天道，天道生生不息，人道亦然。在生生不 已之道之气化流行中所呈现之条理就是“理”。 戴震的由践履而言性善的道德修养论，在思想发展的角度来看，正是对宋明 理学的反叛。宋明理学那种“平日静坐谈心性，临危一死报君王”的道德修养方 式和“以理杀人”的礼教思想确实与儒家“自强不息”的道德实践方式相去甚远。 在某种意义上看，戴震思想有复古面目，是回归先秦儒家，重新彰显伦理道 德实践的本源义。又可以说，戴震是在新时代中对先秦儒家道德观的诠释与建构。 戴震的新诠与建构正是当时时代弊病的对治良药，而且具有确切的现代因素与深 刻的现代意义，这主要体现于其特立的自由精神与力求客观的智识主义。 [关键词]： 戴震 “性” “理” “欲” “践履” Abstract Abstract AAbbssttrraacctt 3 Dai Zhen is the representative scholar who does the fine school of thought that the poor lifetime energy textual criticism classics, its goal must take the textual criticism as its will. This with since Song stressed that “saves the natural justice extinguishes the human desire” .The Neo-Confucianism of Song Ming to compared is really “the heresy”. However, no matter Dai Zhen righteousness principle thought whether to have the criticalness to the Song Ming Neo-Confucianism, only looking from wears shakes the thought interior, its theory really has “touching” the place. Certainly, wore shakes the thought “touching” the place is by no means said that it “permission” the human wanted, but how was the human who its emphasized by to want but “training” to human nature friendly basis. Obviously, wears shakes about “the nature” the thought is the practicality, is one Yuan. And is different “the principle ”which emphasized in the principle scien