曹元弼佚作《经学通义》述略.docVIP

曹元弼佚作《经学通义》述略 　　摘 要： 《民国时期经学丛书》收录的民国间油印本《经学通义》不著撰人，据考证作者是近现代经学大师曹元弼。此书与曹氏《孝经学》内容基本吻合，唯《经学通义卷又一》这一卷内容为其佚作，试对该卷的内容、性质、价值等做一讨论 关键词： 曹元弼 经学通义 孝经学 六书 一、《经学通义》作者考 林庆彰先生主编的《民国时期经学丛书》第六辑第1册收录据民国间油印本影印的《经学通义》，不著撰人。该书主要列有《孝经总义》、《要旨》、《略说》、《曹元弼考正〈经典释文〉〈孝经〉叙录》、《经学通义卷又一》等篇目 从书中屡见的“元弼”、“元弼案”等字眼，又第17页有双行小字云“凡元弼自著之书，已刻或未刻而已成者，与诸家书一例辑录。其条记未成卷帙者归入案语”①，可知此书与曹元弼关系密切 曹元弼（1867―1953），字谷孙，又字师郑，一字懿斋，号叔彦，江苏吴县（今苏州市）人。肄业于江阴南菁书院，师从黄以周等人，光绪二十二年（1896）进士。官太史、翰林院编修。由于读书太过用功，二十多岁就因用眼过度而几乎失明。沈文倬、王欣夫、唐兰、钱仲联、王蘧常等近现代著名学者均出其门下。生平详参王欣夫《吴县曹先生行状》 曹氏专精三礼，著述宏丰，编撰有《礼经学》、《礼经校释》、《周易学》、《周易郑氏注笺释》、《周易集解补释》、《古文尚书郑氏注笺释》、《复礼堂文集》、《复礼堂述学诗》、《大学通义》、《中庸通义》、《经学文钞》（与梁鼎芬合撰）等。曹氏与《孝经》有关的专著，《中国古籍总目》著录有6种，其中《孝经学》与此《经学通义》的内容大体吻合 《孝经学》共七卷，篇目依照张之洞《守约篇》提出的七条“提要钩玄之法”排列，依次是《明例》、《要旨》、《图表》、《会通》、《解纷》、《阙疑》和《流别》。《经学通义卷又一》之前的内容与《孝经学》之《明例 《经学通义卷又一》这一卷并没有和《孝经学》一起刊行，亦不见存于曹氏诸书，可定为佚作 二、《经学通义卷又一》的内容和性质 《经学通义卷又一》起125页，迄148页，每页13行，行20字，间有双行小字。此稿主要内容是曹氏对于小学的一些认识和见解，尤其是对《说文》“六书”理论进行了较为详尽的剖析，具有一定的学术价值 曹氏云： “六书之学，古人童而习之，易知易能，故尽人可学，尽人可用。古之时，无一人不识字，故教化易明，功业易立。今之人苟尽能识古人之字，则人人能解经，人人知忠孝大义耳。目不能涂以邪说，心力知所用，以立功立事，拨乱反正，转弱为强，万事根本将于是在矣。今辑《说文》、《尔雅》以下各书要义，依先生（指张之洞）所举五事次而列之，益以微言大义，俾初学与《孝经》并习，一览而悟云。” 此稿的编撰体例、主要内容和宗旨，于此可见一斑 张之洞在《守约篇》中提出“小学但通大旨大例”，包括了“解六书之区分”、“通古今韵之隔阂”、“识古籀篆之源委”、“知以声类求义类之枢纽”和“晓部首五百四十字之义例”等五个方面，曹氏即据此“次而列之”，并“益以微言大义”，或援引众家之说，或附以己意，冠以“元弼谓”三字作为区别。但是此稿仅列“六书区分”一事，其余四事均未论述，盖为残稿或未竟之稿。《吴县曹先生行状》云： “未几，文襄（指张之洞）命编十四经学，立治经提要钩玄之法，约以明例、要旨、图表、会通、解纷、阙疑、流别七目。先生以兹事体大物博，任重道远，发愤覃思，闭户论撰，寝食俱忘，晷刻必争，冀速揆于成。已刻者《周易学》八卷、《礼经学》九卷、《孝经学》七卷。刻而未竟者《毛诗学》、《周礼学》、《孟子学》若干卷。其《论语学》则改题曰《圣学挽狂录》者也。” 则不惟此稿，《毛诗学》、《周礼学》、《孟子学》等均“刻而未竟”，未得刊行。《汉书义卷又一》列于《孝经学》之后。之所以题为《卷又一》而不作《卷二》，是因为“《孝经》、《说文》??并习之”，即二书处于同等的地位，相辅相成 曹氏开篇便强调了小学的价值和意义，他指出： “圣人爱敬天下之道在经，而经之义明于辞，经之辞成于字。不识唐虞三代之字，不可以读唐虞三代之书，即不能以唐虞三代圣人爱敬生民之道爱敬君亲，爱敬天下。是故正人心，启众智，合众力，自发明圣经大义始；明经义，自识文字、声音、训诂始。” 段玉裁谓“六书者，文字、声音、义理之总汇也”，张之洞列”解六书之区分”为五事之首，曹氏依之，列许慎《说文解字“文字”、“六书”的定义，并节选段玉裁注，唯“转注”释义下并列徐锴、江声之说。曹氏自己“益以微言大义”者，仅见于转注、假借下，余则悉从段玉裁之说 三、《经学通义卷又一》的学术价值 《经学通义卷又一》的学术价值，最主要集中在对“六书”的研究，尤其是对转注辨析旧说，阐述己见，颇为精彩。《说文》将转注定义为“建类一首，同意