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从李后主的词看人生与时间管理 ? 时间是什么？诗人说是一江春水向东流。李后主《虞美人》透出了时间的秘密。德国哲学家尼采说：“一切文学作品中，我只爱用血写成的。” 李后主之词，可以说使用鲜血写成的悲壮人生之诗 。岂止是血，是生命，李后主因为一首《虞美》人被宋太宗赐服毒自杀。李后主丢的岂止是一个人的生命，因为写诗词他丢了南唐三千里山河。这就是李后主为之付出生命的《虞美人》：春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 王国维《人间词话》说“李后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意。”此话怎讲？佛祖说我不下地狱，谁下地狱。耶稣基督为了赎人类的罪被钉死在十字架上。王国维把李后主比佛和基督，此话说过头了吗？ 王国维自己也也没解释清楚。 我想说，李后主的宗教般的境界，是因为他的词环绕“时间”这一人类共同关心的主题。这首词体现时间的两个特点，第一是自然时间的循环性和无限性，包括年月的循环（春花秋月何时了），日夜的循环 （无奈朝来寒雨晚来风）。第二是人生时间的单向性（恰似一江春水向东流）和不可逆转 （故国不堪回首月明中）。这两个特性的冲突，造就人生美丽和悲壮。 用流水比喻时间不是李后主的发明。河水和流逝的时间有许多共同点，那就是河水和时间都是单向流动的，河人和生都是一去不复返的。张飞“当阳桥上一生吼，喝退了曹兵水倒流”是京剧艺术的夸张, 水不会倒流，时间也是一去不复返。所以孔子在河边说： “逝者如斯夫， 不舍昼夜”。过去的事情就和流过的河水一样，昼夜不停。古今中外这么多人用河水流逝比喻时间的流逝，但 只有李后主的诗对时间流逝的感慨是用泪和血写成的。这还不算，李后主对时间还有进一步的发现，我们再看一首李后主的词《相见欢》：林花落了春红， 太匆匆， 无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重， 自是人生长恨水长东。 ? “林花謝了春紅”和“胭脂淚”是從杜甫《曲江对雨》詩“林花著雨胭脂湿”变化而來。林子中的花沾满雨水，好似胭脂娇嫩欲滴—杜甫的诗是说自然的静态美。李后主 把静态改成了动态，从空间美过渡到时间美，指出了时间的三大特性，比《虞美人》多一个：第一是自然时间的重复性，即开头的林花謝了春紅，春天来了，花落了，年年如此。朝来寒雨晚来风，一朝、一晚，早晨晚上，天天重复。第二是人生时间的单向性和不可重复性， 即结尾的人生长恨水长东，和上首词的“恰似一江春水向东流”是一个意思。这两个特点，《虞美人》已经说过了。第三点更重要，也是《虞美人》没有的，即者首词指出人生时间的短暂。“太匆匆”夹在表示一年季节变换的“林花落了春红”和表示一天早晚交替的“无奈朝来寒雨晚来风”。在凄楚的缓慢中，突然想起时间的紧锣密鼓，太匆匆， 太匆匆。莎士比亚说：“时间是无声的脚步，是不会因为我们有许多事情要处理而稍停片刻的。” 李后主听见了这无声的脚步。 从“林花落了春红，太匆匆”到“人生长恨水长东”。 李后主认识时间管理的重要性的。将时间管理与人的生命相提并论。时间太匆匆，不抓紧就是人生长恨。孔子见到他的一位弟子时间管理不善，用白天的时间睡觉的时候，给了那位弟子全面的否定，说他“朽木不可雕也”。可见，一个人是否会管理时间在别人眼里是多么的重要。西方的管理学家也都对时间管理提高到生命的高度，时间管理学家彼德·杜拉克就说：时间是人生最高贵而有限的资源。莎士比亚说得好：“抛弃时间的人,　时间也抛弃他”。 这首词妙在诗人还故意问“胭脂泪，留人醉，几时重？ ”表面是问自然时间，花儿为什么这样红？花儿什么时候再这样红？什么时候再重复呢？这不是废话吗？ 明年这个时候春暖花开，花再红唄。这么简单的问题还问，怪不得亡国。其实李后主问的是人生时间会不会再重复。自己在胭脂队里、醉生梦死的帝王生活会不会再来呢？ 这又是明知故问，陛下的南唐小朝廷一去不复返了，放弃复辟的梦想吧。李后主何尝不知道个中道理，李后主是诗人，不是政治家，他不能，也不想复辟南唐，她只不过在抒发对时间和人生的独特感触。 宋太宗都看不懂李后主的诗，以为他的“故国不堪回首月明中”是想恢复南唐故国，所以将他毒死。其实李后主谈的是比复辟南唐更重要更有普遍性的问题－自然时间和人生时间的对比。自然界的时间，春花秋月、晨风暮雨是无限反复的，而人生象东流的江水一样一去不复返，留下无穷的遗憾。苏轼的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”是时间象江水流逝般的壮阔，而李后主的时间的流逝是悲凉的也是美丽的。 一方面，时间是不断重复的，人类的祖先意识到日出日落不断重复，于是有了天的概念 (朝来寒雨晚来风)，又注意到季节是重复的 (林花落了春红)，有四季变换，热带有雨季旱季的交错，于是有了年的概念。为了便于管理时间，又把年分成月，把天分成小时分钟秒钟。这就是时间，悲壮的时间。悲就悲在