唐宋散文课件.ppt

第七讲 唐宋八大家散文 第一节 韩柳的古文运动 1、隋至唐初的复古主张 隋文帝为革正文体，于开皇四年下诏，要求 “公私文翰，并宜实录”，泗州刺史司马幼积 习难改，文表华艳，因而被治罪。 魏征力戒浮靡，洗削绮艳，文风刚正淳朴。 刘知几在《史通》中批评骈文芜音累句，云蒸 泉涌。鼓吹“文史合一” 。 陈子昂是古文运动的先驱 ，他在《与东方左史虬修竹篇序》 中说： 文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人。常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公（指东方虬）《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗炼，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑。 萧颖士提出以六经为准则，强调“雅颂遗风”、 “王化根源”的复古主张。 李华主张“用三代文章，律度当世” 。 独孤及主张两汉文章为行文标准。 梁肃提出了“文本于道”的论点。 2、韩柳的古文运动 古文是相对于骈文而言，指的是先秦两汉的历史散文和诸子散文一样的散行文体。韩愈所倡导的古文运动，实质是以新儒学为体，以新古文为用的文化运动。他认为现实社会的种种弊端，皆因为儒道的衰微。济世之根本，在于恢复圣人之道。“文以载道”，写文章不能离开这个根本。而“古文”体制不像骈文那样有诸多形式的限制，能更好地说理、叙事、明道。 韩柳以及宋代的欧苏等人能在复古中创新，建立了新的散文系统。而泥古者在反骈的同时，矫枉过正，把古文变成古奥之文。 3、韩愈的散文 韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟县) 人，郡望昌黎。贞元八年(792)进士。生当中唐时 期，经历代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗五朝。主 要仕于德宗、宪宗、穆宗三朝。贞元末，上书言 事，被贬阳山令。宪宗时，累官至太子右庶子、刑 部侍郎，因谏佛骨事，贬潮州刺史。穆宗时，召为 国子监祭酒，历京兆尹及兵部、吏部侍郎。作品有 《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。 韩愈的散文理论 文以明道 ：恢复儒道，反对佛老，反对分裂。 师其意，不师其辞：要学古圣人的精神实质。 务去陈言：反对模拟，贵在创新。 文从字顺：合乎语法，顺适自然 。 气盛言宜：养浩然之气 。加强自身的思想道德 文化修养。 韩愈散文的特点：真率大胆、恣肆新奇。 送董邵南①游河北序 韩 愈 燕、赵②古称多慷慨悲歌之士。董生举进 士，连不得志于有司，怀抱利器③，郁郁适兹 土。吾知其必有合④也。董生勉乎哉！ ①董邵南：寿州安丰（今安徽寿县）人，韩愈的友人，举进士不得，将游河北，韩愈作此序送行。 ②燕、赵：战国诸侯国，燕在今河北、辽宁一带，赵在今河北、山西一带。 ③利器：喻杰出的才能。 ④合：遇合。 夫以子之不遇时，苟慕义强仁者⑤，皆爱 惜焉。矧⑥燕赵之士，出乎其性者哉。然吾尝 闻：风俗与化移易⑦，吾恶知其今不异于古所 云邪？聊以吾子之行卜之也⑧ 。董生勉乎哉！ ⑤ “苟”句：假如是向慕道义、力行仁义的人。 ⑥ 矧（shěn）何况。 ⑦ “风俗”句：风俗更随教化而改变。 ⑧ “聊”句：姑且以董生此行测验一下（燕赵风俗有无变化） 吧。卜：推测。 吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓⑨， 而观于其市，复有昔时屠狗者乎⑩？为我谢11 曰：“明天子在上，可以出而仕矣！” ⑨ 吊：凭吊。望诸君：燕国名将乐毅的封号。乐毅后投奔于 赵。 ⑩ 屠狗者：指隐于市井的豪侠之士，如高渐离、荆轲之流。 11：谢：致意。 赏析 文章始言董生之往必有所合。因为古之燕赵多 忠义感慨之士，董生乃孝义之人，又“怀抱利器”， 惺惺相惜，故往必有合。继而言风俗随教化而变易， 古今恐已不同，藩镇拒命，董生此行，未必有合。最 后，谓今若有乐毅、狗屠之类忠义之士，可招致朝廷 效力。既讽藩（fān）镇及其幕僚归顺朝廷，则董生 不必前往之意，已在不言之中。全文百十余字，以 “风俗与化移易”为转捩（liè）关键，明古今不 同，寓劝阻之意。文意开阖跌宕，曲尽其妙；言婉多 讽，含蓄不露。 作业： 课外阅读李商隐的《祭小侄女寄寄文》。 第二节 宋文六大家 1、宋代散文概况 韩柳之后的古文家，奇涩险怪成了他们的通病。 到了宋初，柳开、王禹偁、欧阳修等开始纠正这种文 风。宋文终于出现了由“奇”向“常”的转变。 欧阳修是宋代古文运动的领袖，他利用自己的威 望和职权，用行政手段推行古文革新主张，打