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后殖民语境下成长的烦恼 　　摘 要：加勒比作家乔治G的成长经历，她首先认同殖民文化，既而通过冒险寻求想象中的父亲和凭借对本土文化的现实体验及碎片化记忆实现了自己的归属，进而完成了自己的民族文化认同之旅。主人公从认同殖民文化到追寻民族文化的转变过程再现了错综复杂的后殖民状态，反映了加勒比民族认同建构所涉及的权利斗争问题 关键词：加勒比文学 殖民文化 民族文化 身份追寻 引言 乔治 《冒险》中的故事发生在圣年与无知》中虚构的组合岛国，地名、文化元素和政治事件暗含了牙买加、特立尼达、多巴哥、圭亚那、巴巴多斯以及海地等国家。在圣阶段 一、文化身份与文化认同 文学研究和文化研究紧密相连，而文化研究中的身份与认同问题是后殖民文学所关注的主题之一。在当下的文化研究语境中，身份与认同虽源于同一个英语单词，但前者是名词，指个体或群体据以确认自己在某个特定社会里的地位的某些明确的具有显著特征的依据或尺度，如阶级、种族、性别等，是依据某种尺度和参照系来确定的某种共同特征与标志。因此，身份处于静止状态。认同在多数情况下是指个体或群体试图追寻、确定自己在文化上的身份的行为过程，是对身份的追寻，所以它是动态变化的 斯图亚特一文中认为，文化身份首先是一种共有的文化，集体的一个真正的自我，藏身于许多其他的、更加肤浅或人为地强加的自我之中，共享一种历史和祖先的人们也共享这种自我。也就是说，文化身份反映共同的历史经验和共有的文化符号。这里一个民族中的“一”是所有其他表面差异的基础，是加勒比性、是黑人经验的真实和本质。其次，文化身份既强调同，也承认异。正是这些重要明显的差异构成了真正的过去的、现在的甚至将来的我们。我们不可能精确长久地谈论一种经验，一种身份，而不承认它的另一面――即构成加勒比人独特性的那些断裂和非连续性 文化身份和文化认同是从承认差异开始的，其目的是寻求生存方式的同一性。正如韩震所说，人与他人相遇，才会思考自己是谁；一个群体与其他群体相遇，才会把这个群体想象成为共同体；一个民族只有遭遇另外不同的民族时，才会自觉到自己的民族特征。所以说文化身份是在异中求同，在与他者的互动中形成的 二、灵魂仪式后的心理碰撞 《冒险》中的主人公佛拉是一名衣食无忧的中产阶级女性。她的成长始于十八岁，一个迈向成熟的年龄，与《在我皮肤的城堡里》的主人公G的成长正好构成一场接力赛。故事在震耳欲聋的铁鼓乐声中拉开帷幕，女主人公一出场就亲历了一场生者与死者交流的灵魂仪式（the ceremony of souls）。这种灵魂仪式源于海地共和国，由祭祀主持，所有参与者都是死者的亲属，死者在这个时刻到来，说出他们生前与活人的关系。另一方面，活着的人需要会见死者以发现是否还有宽宥的需要。出于好奇和朋友的鼓动，佛拉走进祭祀举行灵魂仪式的帐篷，很快从净水坛里伸出一只左手指向她并叫喊着要见自己的女儿，场面惊心动魄。灵魂仪式在佛拉心里泛起了涟漪，使她不能再平静地生活和工作下去。“我父亲是谁？”佛拉自问道。于是乎，一场寻根/父历险记就此展开了 1.殖民文化认同 佛拉的生父一直是个解不开的谜，除了她母亲无人知晓。灵魂仪式前，佛拉衣食无忧地生活在母亲和继父构筑的中产阶级家庭里，继父皮戈特对佛拉视如己出，一心想把她培养成举止优雅，符合上层社会规范的淑女，供她读大学，帮她找工作，旨在要求她认同殖民者文化价值观，向上层社会甚至殖民中心――英国迈进。换言之，皮戈特对佛拉寄予了厚望和梦想。“他把自己的理想抱负全寄托在佛拉身上，他想佛拉出人头地。”的确，佛拉的过去被封在墙上的一幅幅肖像画中：邻居和朋友，都是圣克里斯托布尔标准的中产阶级家庭，他们在委员会会议室闲聊时畅想未来或聚集在由鲜花装饰的拱门下庆祝成功。其中最具有代表意义的是副总统雷蒙德庆祝六十岁诞辰的照片以及佛拉与雷蒙德女儿维罗尼卡的合照。雷蒙德容光焕发，是成功和权力的代言人；维罗尼卡是佛拉从小一起长大的闺蜜和事业的竞争对手。佛拉聪明伶俐，貌美如花，这对于膝下无子又努力往上爬的继父皮戈特来说无疑是一张通向成功的王牌。对于佛拉，与上层阶级认同成为一种必然 2.断绝殖民文化关系 然而，灵魂仪式改变了一切。首先她女扮男装独自前往森林保留地及灵魂仪式场所探险，了解生活在保留地的居民并深深地迷上了灵魂仪式上伴奏的铁鼓乐。这些经历唤起了佛拉的民族文化记忆，冥冥中，佛拉觉得自己属于这片土地和生活在其中的劳动人民。于是她写信和代表英帝国文化的白人男友夏洛特分手，寓意摒弃殖民者价值观和身份认同。佛拉在痛苦中抉择，但还是快刀斩乱麻，“亲爱的夏洛特，我感到自由和毫无顾忌地和你说再见。幸好没造成伤害。我会自寻出路的，在你眼里我和灵魂仪式场所托内勒向来都大同小异。你想要的是厅堂里的淑女，床上的荡妇。祝你好运有朝一日能