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用心灵丈量城市的灵魂 　　2012年，莫言成为中国大陆第一位获得诺贝尔文学奖的作家。著名作家张大春如此评价他：“他作品中博杂的叙事传统，不是移植过来的，而是他从民间土壤中自然生长出来的。”莫言的作品中，其家乡高密的高粱地、剽悍朴实的乡民，时时在字里行间展现。可以说，莫言的乡土意识成为了其创作的根源，也赋予了他的作品以震撼世界的力量。由此，人们开始重新审视乡土意识，特别是思考其在今天的语文教育中的展现 要让乡土意识在课堂中呈现，首先要明白乡土意识的范畴。李徽昭先生在《论“乡土意识”及其本土价值》一文曾指出：“乡土不但是中国人赖以生存的物质性存在，也是中国人寄托情思的精神性存在，即乡土既是地理空间，又是文化空间，两者水乳交融、密不可分，共同构成乡土存在的可能与意义。”换言之，乡土不仅是一种地理概念，亦可以看成一种地区特有的文化及精神。李先生进一步指出：“乡土意识指的是对于曾经出生或成长的土地的一种情感状态以及生命形态，即在这块土地上形成的情感、价值观、社会风貌、道德风尚，等等。”由此，我们可以明确，要让乡土意识在课堂中呈现，就不仅仅是简单罗列故乡的几个景点或相关的故事，而是要让故乡的精神体现在课堂之中 我校在2012年就推出了文化寻访课程，该课程以寻访南京各个时代的风景名胜为主要内容，作为一项课外综合性学习活动在全校推广。我曾经将这一课程的精神归纳为“用脚步丈量城市，用心灵阅读文化”。随着课程的推进，我开始尝试在课堂上将活动的内容与写作教学相结合，并有意识地开始将乡土意识渗透其中。通过数年的实践与思考，我从中总结出几点经验 一、以点带面 前文已经说过，乡土意识更多的是一种精神，这种精神渗透进家乡生活的各个层面。我们不可能在每个层面上都进行推广，比较合适的做法就是选择一个适当的点进行切入。南京，号称“六朝古都”“十朝都会”，曾经有十个政权在此建都，每个政权都曾在这座城市中留下过自己的印迹。因此，朱自清先生将南京比作“古董铺子”，每走一步都能遇见历史的沧桑，这些厚重的历史感构成了南京文化所特有的内涵。如果我们让学生去梳理南京的历史，必定会冲淡课程中的语文元素。因此，我选择了一个点，即从南京最著名的风景名胜地――钟山开始，我让学生去寻找钟山曾经有过的名字，这些名字各自是在哪个时代出现的，为什么会有这样的名字。学生们发现，钟山曾经叫过“金陵山”“蒋山”“紫金山”等等，这与历史上朝代的变迁与不同时代人们的企求有关。将这些背景联系起来，我们就可以发现不同时代人们不同的精神面貌――有的时代企求平稳，有的时代充满志气，有的时代则显得失落。这些精神面貌在今天南京发生的一些事依然可以看到，例如青奥会的建设，对南京新风景的选择。将这些内容联系起来，学生就可以接触到南京拥有的不同面貌，再来描写他心目中的南京，就有了依托 在这个层面，我原本给学生一个很大的题目《我眼中的南京人》，但当他们了解了不同时代的不同面貌后，就找到了切入点，写作亦有了方向。当然，名称的变换同样也可以体现在其他著名的风景，乃至这座城市本身的名称变化中。选择这个点，有一个很大的面可以参考，也可以帮助学生有更加广阔的认识。乡土意识这个看似很大的面，就有一个切入的点 二、点线结合 考察城市的精神还应建立在更加丰厚的文化积淀上，这样学生的认识才更有深度，描写起来也会有更加丰富的材料 吴敬梓在《儒林外史》中如此描绘南京：这里酒店的伙计身上都带有“六朝烟水气”。南京实际上是一座移民城市。在历史上，它曾经被彻底摧毁过，又曾三次重建。这决定了这座城市必然有着大量外来的移民，这让城市的文化多元。但是，南京的秦淮河自新石器时代起就是居民密集的地方，从没有消失过，这就让城市的发展又有了不变的核心。上文提到的“六朝烟水气”就是一例，南京作为明清江南乡试的考场，乡试之年就有数万考生聚集于此，这些来自各地不同的读书人不同的喜好必然给南京带来不同的艺术形式及习惯。但南京特有的文化底蕴，特别是六朝时留下的飘逸脱俗的习惯，又深深吸引着这些文雅的读书人，并一直传承下去。我在教学中，就有意识地寻求这样的一个个有关文化的点，将之贯穿成线，让学生在比较阅读中慢慢体会城市中的文化意识 以唐代诗人为例，李白特别喜欢南京，其留下的与南京有关的诗篇据说有百余首，占其先存诗篇的十分之一强。我从中选择一篇有关南京著名景点玄武湖（亦名后湖、北湖）的：“地拥金陵势，城回江水流。当时百万户，夹道起朱楼。亡国生春草，离宫没古丘。空余后湖月，波上对瀛洲。”（《金陵三首“玄武湖中玉漏催，鸡鸣埭口绣襦回。谁言琼树朝朝见，不及金莲步步来。敌国军营漂木?j，前朝神庙锁烟煤。满宫学士皆颜色，江令当年只费才。”比较一下，就会发现两首诗中都回顾了历史，但是各有侧重。太白诗注重以景物的巨大变化表现一种感叹，而李商隐诗则注重历