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　何贝莉 ·从 《江村经济》看微型社会学 意之处 , 就在于把自己的价值观和文化观套在了费孝通身上 。他们对费孝通的解读 , 或者 去掉了一些自己认为不重要的部分 , 或者添加了许多幻想成分 , 由此产生了误读 。 如前所述 , 将传统史学人物传记方法和解释人类学的文本分析策略相结合 , 如果能够加上 田野点的再研究来探讨费孝通的学术思想 , 则更完善些。从作品中看人生 , 从人生中看历史 , 从一个人身上看到中国人类学学科史百年来的重要变化 , 或许这是一个可以尝试的路径 。 [ 收稿日期] ( ) [作者简介] 杨清媚 1981～ 　 , 女 , 中央民族大学民族学与社会学学院人类学专业博士 研究生 。北京 100081 从 《江村经济》看微型社会学 ●何贝莉 　　 [文章编号] 100 1 - 5558 (2008) 0 1 - 0 116 - 04 　　 [ 中图分类号] 　C9 124 　　　　 [ 文献标识码] 　E 　　通读 《江村经济》, 总能让人沉醉于对儿时生活的无限怀想之中 , 费老以优美的笔触 对乡村生活做出生动的描述与透彻的解释 。但作者对该书的理论总结则晚来一步 , 其观点 主要陈述于 1996 年 3 月完稿的 《重读 〈江村经济 ·序言〉》。在文中 , 费老借用弗思提出 的 “微型社会学”的概念 , 并对之进行深入阐述 。此时 , 距离 《江村经济》的出版已有半 个多世纪了。 在这段漫长的时间里 , 由于客观原因造成的国内外学术交流的真空期 , 恰给国外人类 学者充足的时间反思费老的文本 。其间最为尖锐的质疑体现在两点上 : 其一 , 人类学者是 ( ) 否适合以自己的社会为研究对象 ; 其二 , 微型社会研究 社区研究 是否能够涵盖或解释 文明程度复杂的国家整体 。由于前者属于另一命题 , 在此暂不讨论 。对于后者 , 研究的结 论则大多持否定态度 , 以利奇教授为代表 。而更多的学者 , 则直接跨越了 《江村经济》的 文本模式和理论范式 , 从其他角度着手研究 , 试图通过突破社区地域的更为宏观的调查研 究把握大国文明的脉络 。比如弗里德曼的家族理论 , 研究中国宗教 - 政治世界观 ; 比如施 坚雅的 “市场体系”理论 , 将研究的基本对象放在标准集镇之上 ; 比如对于民间宗教的研 ① 究 , 乃至在 “后现代主义”启发下的新理论 。 而费老正是在对利奇观点的反驳上 , 细化 ① ( ) 王铭铭 范式与超越 : 人类学中国社会研究 [J ] 广西民族学院学报 哲社版 , 2006 , (4) — 611— 何贝莉 ·从 《江村经济》看微型社会学 　 了他对 “微型社会学”理论范式的思考 , 这恐怕是他在行文之初 , 所始料未及的吧 。 我们不妨从头梳理一下费老 “微型社会学”的演化脉络