地方文教与传统宗族社会结构的变迁——以清代衡阳地区为个案的考察.pdfVIP

地方文教与传统宗族社会结构的变迁 地方文教与传统宗族社会结构的变迁 一一-以清代衡阳地区为个案的考察 吴小珍 内容提要 清代以士绅为主体的衡阳地方精英积极参与本地区的文教事务，同时这一时期 也是地方宗族社会的发展成熟期。宗族组织在i正式形成之后，需要借助政治文化优势来扩大其生 存发展的社会空间，因此士绅参与地方文教与其宗族的利益紧密联系起来。宗族组织通过与正绽， 儒家文化结合实现了彰显地位和权威的目的，但是参与主体的流动不定，又反映出了地，方社会权 力结构的不稳定性。清末新政的实施，使得士绅被纳入到国家政治体系，其行为主旨与宗族的传统， 利益诉求逐渐发生偏离，致使王朝正.统性象征在民间社会中的地位发生动摇。 关键词士绅宗族地方文教社会结构变迁 吴小珍，华中师范大学中国近代史研究所博士研究生 43∞79 其中的 80%以上[飞明清时期衡阳地方宗族的发展和 明清时期，地方政府按照规定负责辖界内的一切 事务，但是事实上官员们又常常需要依靠以士绅为主 形成情况亦大体如此。衡阳地处湘南门户，所辖鄙县 体的地方精英参与管理杜会事务，而后者对于地方文 与江西相接，元、明交替之际，赣南战祸较少，人口滋 教尤为热心，因为传统四民社会的特性决定了士绅作 增，当地人遂多经鄙县陆续迁入湘南一带，如洪武元 为儒家礼教和纲常伦纪的捍卫者，必然是文教活动的 年衡州指挥同知丁玉就曾奉诏到此地徙民入衡，共 计63 姓、112 个家族约数万余人I司。据《衡阳百家姓》 主要获益者。另一方面，明清宗族制度的发展成熟，又 使得士绅群体参与地方文教具有彰显自我及其宗族 载，民国以前迁居衡阳的族姓约有462 个，其中元明 社会权威的双重作用;换言之，传统宗族杜会是保证 时期由江西迁入此地者 334 个，占总数的 729岛问。由 王朝教化礼制得以推行的重要基础。本文以清代衡阳 于宗族的建立首先是要以同一祖先子孙组成的多个 地区的宗族发展与地方文教的关系为研究个案，探讨 家庭聚居一处的事实，然后更重要的是一系列仪式 性和制度性建设的结果[呵，这其中包括置族田、修族 近代国家-社会关系视角下的地方社会结构变迁。 谱和建祠堂等。对某一宗族而言，举行这些宗族活动 要耗费大量人力、物力和财力，需积数代人努力才能 实现，因此，衡阳宗族组织的普遍发展乃是在清代以 谭其嚷先生论及近代湖南人之由来，认为元末 后，而地方社会对于传统文教事务的参与也主要集中 明初为外来之民迁入的主要时期，而江西之民又占 一204 一 江苏社会科学 2012 年第 1 期 历史学研究; 在这一时期。一般来说，这些活动包括有修缮文庙及 个人捐傣助饷的方式对一些影响较大、且对地方政 其它官方坛祀、修建考棚、兴办书院、修篡地方志、赞 治伦理信仰具有特殊意义的祠字进行选择性修复和 助宾兴、修建外地试馆等，简言之，即在本地弘扬儒 重建