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社交网络自拍文化的心理解读 　　[摘要]网络时代，自拍（selfie）成了一种风靡全球的文化现象，大国领导人纷纷自拍合影以示亲民，普通网民更是早已将自拍上传融入了日常生活。自拍为何有如此魅力？自拍的背后又蕴含着什么社会文化心理？本文将从文化研究和心理分析的视角对此进行探讨 [关键词]自拍 文化 社交网络 心理 从本质上来说，自拍并不算什么新鲜事物，从学会在岩壁上作画开始，人类就已经尝试着通过各种途径来留存自己的影像。自文艺复兴以降，丢勒、达芬奇、拉斐尔、梵高等众多欧洲艺术巨匠利用自画像将“自我成像”提升到艺术创作的高度；1839年摄影术问世，这一新鲜的成像技术也很快被广泛应用到“自我成像”中，曼Man Ray）、南Nan Goldin）、辛迪Cindy Sherman）等现代艺术家将精彩的叙事、隐喻和戏剧效果揉入自拍照，使之成为一种新的艺术表现形式 本文所指的自拍有别于以上利用自我形象进行的艺术创作，特指目前广泛流行于社交网络的自拍行为（selfie），即用户使用手机等设备拍摄自己的肖像，并加以美化和上传到社交网络的行为 自拍和传统肖像摄影的区别 从“摄影是人对客观世界的视觉记录”这个角度来说，自拍在功能属性上和传统的摄影技术并无本质区别。根据麦克卢汉的媒介延伸理论，照相机不过是人眼功能的延伸， “观看”和“记录”这两种行为几乎概括了所有摄影活动 但是从摄影中的主客体关系来说，自拍和传统的肖像摄影又有着显著区别。在肖像照的拍摄中，摄影的主体是摄影师，这个过程本质上依然是主体对客体的视觉记录，人依靠取景器实现了两个世界的明确分野。但自拍则有别于上述的主客模式，它使拍摄者和被摄者合二为一，使拍照演变成了个人的内部活动，实际上是对摄影行为的一种异化。自拍照成了拍摄者的一面镜子，在这个镜像里，虽然拍摄的空间被大幅压缩，但是它的功能却拓展到“观看”、“记录”之外，使得自拍活动常常伴随着拍摄者对自己（同时也是被拍摄者）的“欣赏”、“沟通”和“检视”等，这一部分在后文详述 除了拍摄模式的改变，自拍传递信息的方式和效率也和传统的摄影有所不同。通常的摄影活动中，镜头所捕捉的是多个符号的集合，人们可以依据符号间的关系来组织解读，比如在最常见的旅游照中，可以将景点和人物的符号组合理解为：”某人到过某地”。同时，因为取景框的局限，残缺的符号可以借助“心理闭合”[1]的过程实现信息的“解压缩”，例如，一只入镜的裙摆能够提醒观看者：拍摄对象身边可能还另有一名女性存在。而人在自拍的时候，往往过分强调“我”的存在，突出“我”的形象，让脸部占据了画面的绝大部分甚至全部，是一种简单直白的表达方式。总的来说，传统摄影拍摄的是复合且可延伸的对象，而自拍照传达的信息则更加单一和确定 自拍能够直接实现精神的满足 我们普遍感觉到，自拍使人愉悦，与传统摄影中完成拍摄时的喜悦情绪不同，这种愉悦贯穿了整个自拍过程。“自拍”并不单指按下快门的一瞬间，它同时也包含了自拍时人不断调整面部状态、拍摄角度，以及拍摄完成后审视作品、决定是否继续拍摄的过程。传统摄影中必要的技术调整是为了更好地塑造作品，而自拍过程中的各种调整却似乎能够直接实现精神的满足。那么，是怎样的内在心理活动驱动了这种满足呢？ 和自拍类似的是，人们也乐意花上大段的时间来照镜子或者凝视自己的照片。这几种行为本质上都是接近的，即人的“自我凝视”。为什么凝视自己几乎成为了一种上瘾的行为？它满足了人类哪方面的心理需求？阿瑟 如果现代社会将我们限制于约翰[2] “自恋”机制似乎可以解释为什么“自我凝视”能够给人带来愉悦体验。弗洛伊德从精神分析角度给出“自恋”（ narcissism）的定义是：自己对于自我投注力比多[3]兴奋的状态。科胡特进一步修正了之前弗洛伊德这个“自恋”的定义，提出 “自恋”是一种藉著自我胜任感的体验而产生的真正的自我价值感，是一种认为自己值得珍惜、保护的真实感觉 在自拍的过程中，我们持续审视自己的脸部，满足内在的“自恋”需求，源源不断地制造快感，沉溺其中不能自拔。这也就解释了为什么完成一张自拍本身只需要几秒，一个人的自拍过程却往往能够持续数十分钟。自拍过程中的“自恋”体验可以拆解为两方面的满足：“欣赏”与“检视”。这两种满足互相推演，呈现一种螺旋上升的趋势：一方面，人类固有的“自恋”心理机制决定了我们对自己脸部渴望进行持续的“欣赏”，源源不断地提供令大脑兴奋的原材料；另一方面，人对美的无穷尽追求又驱使自己不断“检视”自我形象并且加以调整，这种调整在自拍中往往表现为不停地变换角度、光线、面部表情，然后一张接一张地拍下去，寻求最佳的拍摄效果（实际上往往以精疲力竭告终）。“检视”行为本身或许不能给照片带来实质上的改变，但它可以给我们的意识提供暗示：“我