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略论梁启超的古籍整理思想 安尊华① (贵州省社会科学院历史研究所 贵州 贵阳 550002) 内容提要:梁启超在综合考辫前辈学者整理古籍的基础上，从事古籍整理实践，认为整理古籍是旧学中很重要 的一件事，整理古籍要有大胆的怀疑精神，求真是其终极目的，又归纳了四种校勘方法，提出检验辑侠优劣的四个 标准。这些思想，对于我们今天从事古籍整理与研究仍有重要的启迪作用。 关键词:梁启超 怀疑精神 求真目的 校勘法 辑侠标准 中图分类号:I 文献标识码:A 文章编号:1000-8750(2007)01一88-4 一、引 言 在中国学术史上，清代乾嘉学派一反明代末流做学问空疏的陋习，潜心研究古籍，对经学、史学、小学、音 韵学及先秦诸子百家进行注释整理，硕果累累。他们的好古学风，以诵习经史相淬励，引起了许多古书的复 活，影响了近代思想，其 “实事求是”的治学精神更为后人所推崇。梁启超就是极力推崇乾嘉朴学求实精神 的大学者，他总结清代学者整理古籍的成绩，摈弃了繁琐的考据学风，继承 “求真”、“求实”的治学精髓，提出 自己的观点，形成了系统的古籍整理思想，对今天的古籍文献整理与研究仍有重要的指导意义和参考价值。 二、梁启超的古籍整理思想 (一)怀疑精神是考证古籍的前提 梁启超在 《中国历史研究法》中，用大量篇幅论述文献史料，其中贯 穿了一条红线，那就是大胆的怀疑精神。这一精神影响了上世纪20年代的整理国故的运动。以胡适而论， 他对史料的态度是 “宁可疑而过，不可信而过”。梁启超对于古籍史料自始至终都抱定怀疑态度:“采取资料 的原则，与其贪多而失真，不如极谨严，真可信才信，无处不用怀疑的态度。”川无处不用怀疑的眼光，不迷信 史料，认为 “任何名著总不免有一部分不实不尽之处”，强调 “治史者明乎此义，处处打几个折头，庶无大过 矣”’]〔治学要以求真为本，读书不可盲从，即使用第一等史料来立说也会导致谬误，还要有一种大无畏的精 神，不苟同任何人，苟“不惬于吾心，不妨持异同，但能得有完证，则绝无凭藉之新说，固自可以成立也”[310 梁启超晚年从事古籍整理，有诸多原因，笔者认为，最主要的原因是他在政治生涯中已不能东山再起，转而从 事学术研究，回归学术。在他看来，与神学、玄学不同，古籍整理时刻都应采取怀疑的态度，因为任何名著、任 何古籍史料都不可能完全忠实地反映客观事实的本来面目，“治玄学者与治神学者或无须资料，因其所致力 者在螟想，在直觉，在信仰，不必以客观公认之事实为重也。治科学者，无论其为自然科学，为社会科学，周不 恃客观所能得之资料为其研究对象”0。[4]研究整理古籍离不开客观的资料作对象，而古籍港如烟海，不能一 跳而就。于是他提出，从事古籍研究，首先要有怀疑精神，涉及三个方面:一是对于那些历史事实明知极不可 信而苦无明确反证以驳倒的;二是对史书记载的历史上事件，同样必须持怀疑态度;三是对于历史事实，由于 种种关系，绝“对确实性很难求得的时候，便应采取怀疑的态度，或把多方面的异同详略罗列出来。”乙’」梁启 超的这种怀疑精神，源于康有为，但对康亦心存疑虑，说 “至于我，虽然勇于疑古，比起他们也巳瞳乎其后。 我生性便如此，一面尽管疑古，一面仍带保守性。当我少年帮助康先生做 《新学伪经考》的时候，虽得他的启 发思想的补助不少，一面也疑心他不免有些武断的地方，想修正其一部分。,,6]在梁启超看来，对于任何古籍 都抱定怀疑态度，再从事整理和研究，才有可能得出正确的成果。其逻辑思路是怀疑— 整理— 成果。概 ① 作者简介:安尊华(1966一)，男，贵州省社会科学院历史研究所。研究方向;中国近现代史。 略论梁启超的古籍整理思想 而言之，大胆的怀疑精神是古籍整理的前提。 (二)求真是考证之目的 孟子曾一说:尽“信《书》，则不如无 《书》0。。。”””7,7J司马迁曾“考信于六艺”，唐刘知 几开创辨伪之风，认为五经和上古之书真伪不分。宋代胡应麟 《四部正讹》提出了系统的辨伪原则。清代阎 若珠 《尚书古文疏证》、胡渭 《易图明辨》最有名。崔述 《考信录》辨伪方法精妙。梁启超整合前贤的基础__匕 把鉴别古籍史料总分为两类:正误鉴别和辨伪鉴别，“史料以求真为尚，真之反有二，一曰误