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神州文化 太和清音的以往、现状和期盼 付文侠 安徽省太和县文化馆 一、清音的价值 调激昂。两派的煞板拖腔，也略有不同。南派的演唱名家刘 清音，起源于元末明初，迄今已有六百余年的历史。它虽 作雨、北派的演唱名家李梓村、南派的坠胡高手张俊国、北派 然发祥于皖北，却一反北方剧、曲的粗犷、豪放，而以细腻、深 的琵琶大王章雅林等诸多前辈艺人都对清音的传承、传播、发 沉、清丽、高雅见其长。声腔韵味如此，更兼文辞考究，格律规 展、光大做出过卓越的、不可磨灭的贡献。 整，超尘脱俗，卓尔不群。因有着阳春白雪之品性、曲高和寡 清音会是清音艺人的自发性组织，演唱形式非常简便：于 之态势，更给人新奇独特，不同凡响，赏心悦性，精妙无比的审 客堂或庭院摆设几案，演唱者围坐一堂，各执乐器，轮换演唱， 美感受。数百年来薪火相传，多地开花。然时至今世，却惟太 边唱边奏。乐器以三弦、琵琶、坠胡、古筝为主。击乐有月鼓、 和所独有。外地虽有清音，经考证，不同源流，同名而已。 引磐、钵盂等。或演唱象征吉祥的唱段如《全家福》、《全家 2006年，清音入选安徽省首批非物质文化遗产保护名 喜》、《八仙庆寿》等，或演奏气氛喜庆的曲牌如《小游场》、《到 录。当前，正由省专家委员会推荐申报国家级非遗保护项目。 春来》、《狮子滚绣球》等。 清音，实为祖国艺苑之瑰宝，太和人民之骄傲！ 清音有大小曲牌六十四个，大曲牌二十六，小曲牌三十 二、清音的起源、流传及发展 八，双八板起头。清音传统唱腔虽称“四句腔”，但每句唱腔都 据已故清音老艺人张俊明先生所撰《清音小史》载：元末 有多种唱法，加上许多花腔，所以令人百听不厌。清音念白为 明初（约公元十四世纪后半叶），颍州汝河（今阜阳泉河）南岸， 徽白，也可因人物而易说方言土语。随着清音的影响日趋广 有一老僧，人称玄坛法师(亦称清坛法师)，曾在元朝居官多年， 大，喜爱清音的人也日见增多，清音会也由当初的自娱自乐转 因不满政治腐败，朝廷无能，遂弃官归里，后又削发为僧。他 而为婚礼庆寿、得子添孙、新房落成、生意开张等作庆贺祝福 学识渊博，精通音律，性喜弦歌，尤擅琴筝。青灯黄卷之余，潜 演唱，内容也从单一的喜庆唱词融入了像《赏雪》、《昭君和 心研习音乐。久久为功，终吟出一种旋律，作为曲歌。日与众 番》、《携琴访友》等既有人物、又有情节的折戏小剧。渐变之 徒弹唱自娱。因其音韵清雅，故名曰“清音”。不但创出清音， 中，有了行当之分。原先，演唱者只是调换嗓音显示不同的角 他还作《清音筝谱》一卷，内有大小曲牌六十四个。清音自 色，后来，发展为演唱者各任一角。同时，原先轮流在会友家 此始。 演唱的模式也有了转变，连祭拜火神、土地的庙会也请清音会 初始之清音，因是僧人所创，僧人所唱，外人皆以为是和 践约演唱了。 尚所唸之经文，不以为意，无人肯学。至明朝成化年间，有一 四、清音的衰落 儒师，寄宿寺院。闻清音之美妙，动学习之决心。于是悉心研 至上世纪三四十年代，外敌入侵，军阀混战，天灾人祸，生 习，执意探究。经一番刻苦努力，终于学成返乡，继而又转教 灵涂炭。清音班会零落，清音艺人星散。阜阳的清音也是艺 他人。天长日久，人人相娱，口口相传，会唱清音者越来越多， 人寥寥，几成绝唱。整个清音阵势，可谓是群芳凋落，岌岌 从此传入民间。 可危。 随着经济社会的发展，清音的影响和传播也与日俱增。 值得欣慰的是，太和清音，是个例外。演唱仍在耳，艺人 明末天启年间，阜阳已出现庄从善、张滂等清音高手。张氏家 还健在。其中坚力量大都是清音传人，如章雅林、张天庆、李 谱载有张滂的掌故说：“公嗜清音，终日弹唱。虽寒折胶，暑铄 梓村、孙荫甫、李相辰、尚兰馨等，他们或自娱自乐，或聚会演 锡，而弦歌之声不辍。”《清音筝谱》即是庄从善从朋友处转抄 唱，都对清音的保护