01建筑地理环境绪论”.pptVIP

建筑地理环境 绪 论 主讲：付腾 背景案例 明太祖朱元璋建都金陵为都城的风水花了不少精力。金陵城外诸山都面向城内，有朝拱之意，只是牛首山和太平门外的花山，背对城垣没有拱卫之意，朱元璋为此怅然不乐，传说他命令刑部带着刑具将牛首山痛打100棍，在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势传向内，同时在花山上大肆伐木，使山枯黄。北平依山凭眺，俯视中原，近接陕中尧舜周文之脉，远树控制边外之威，比金陵更加雄壮。后来明成祖朱棣迁都北京，在营建北京的过程中始终是按照风水观念进行的，通过内战多得侄子建文帝皇帝的永乐皇帝朱棣，建都时便处心积虑地设法毁掉元朝苦心经营的风水，在元朝的宫殿上建起了景山，也叫镇山。翰林学士宋纳诗云：御桥路坏盘龙石，金水河成饮马沟。 一、建筑地理环境绪论 在一个极其重视生存智慧的国度里，中国人通过体察自然界江河径流，山川俯仰的变化，从而格物致如，精心选择适合人类生存和发展的环境，形成了专门研究居住环境和营建布局之间关系的学科，古时叫风水学。风水文化源于中国，是中国传统神秘文化的重要组成部分，博大精深，源远流长，几千年来一直闪耀着神秘的幽光，十七世纪以后，风水文化走向世界，并在世界各国破土发芽，开花结果。特别是二十世纪八十年代以来风水热席全球，形成一种令人深思的文化现象。 风水又称堪舆，风与水是自然界万物的两个代表，看代表高处，舆代表底处，表明地势的变化与自然环境。风水用抽象的气来解释自然环境，认为按照气的运动变化规律，也即按自然的次序采取自然的行动就能获得平安和快乐，在地理学中，这阴阳二气交流而生出的各种变化。风水术是一种有关城市、村镇、住宅、园林等建筑环境的基本理论与规划设计的理论，它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体运用于古代建筑规划之中，它包含着丰富的科学知识，着重建筑本身的布局安排，从时空的角度考察人体与自然地理环境、地级磁波变化的关系、力求人与自然环境的和谐统一。 风水理论是中国传统文化的产物，是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映，它将自然生态环境、人为环境，以及景观的视觉环境等进行全盘考虑，可以认为风水是中国古代的一种景观设计理论和东方的环境科学。 凡有环境的地方必有风水，风水理论体现了人对环境的感知，是人类心理需求与行为准则在景观中的映射，在提倡景观设计人文关怀的今天，了解人的行为心理与风水理论之间的对应关系，并分析这种关系，对于人们从古老的风水理论中吸取精华，并运用于景观设计是大有裨益的。 风水作为一种传统文化经历了原始社会、母系氏族、父系氏族、奴隶社会、封建社会这样一个漫长的发展过程，风水文化的精髓部分作为一门比较特殊的自然科学接受着人类社会活动的检验，有着极强的应用价值。 二、主要的研究方法简介 建筑地理环境涉及的问题较多，通常有四大研究分析方法，即形法、理法、日法、符镇四种。形法重在选址定点，侧重山水地势；理法重定向，讲究建筑的方位、朝向；日法重在定时，探索修建的时间及竣工日期；符镇重在意念，追求心理的平衡与自我慰藉。四者有物质的、精神的、文化的，显形因素与隐形因素纠葛在一起，一时很难说清。 1.形法派也叫形势宗，其基本思路是根据地貌形势来判断居处凶吉。所谓“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得若斯，是事严雅，乃得上吉。”说白一点就是把安家立冢的自然环境看成是和人类身体一样的有机体，以各种参数的协调配合作为理想风水。形法派的观点比较多的来自于前任的择居知识和审美经验。 2.理气派又称理气宗，一般多以五代北宋时期的陈传为该派宗师。此外宋代的王极也是并驾齐驱的风水大师。陈传和王极原籍都是沃野千里的大平原，看不见峦体连冈的形势，也是便另辟蹊径勘察风水，基本思路是从五行八卦等方位，生克的观点入手，以虚拟的煞数宜忌代替现实。也有八卦、干支、天星、五行四大纲目。 形、理两派既有相对独立的体系，又有朴素推衍的一面，形派也讲方位测向、五行占法。理派也讲天星地形、水诀穴法。在进行操作时，多是掺杂在一起使用。这又是什么原因呢？ 形势是眼见为实的客观存在，一说就懂。如果不把易理、卦气这些听起来玄妙深奥的东西加进去，他就不能称为大师了。反之，方位、卦象、阴阳、这些东西都是耳听为虚的抽象符号乃至纯虚构的概念，如果不借助现实的自然环境和建成的营造成果来落实那就要被当做江湖骗子赶走了。 三、儒家伦理与风水 中国古代社会是个礼治社会，封建伦理制度长期盛行，尤其以占主导地位的儒家伦理影响深广，几乎渗透到社会生活和文化思想的各个层面。风水也不例外，在其思想体系和空间结构中深深地烙下了儒家伦理的印痕。 孝敬父母是天下人都应尊同的准则之一，儒家特别重视丧葬之礼，父母过世要举行隆重的丧事，风水术就是在此基础上发展起来的。一些风