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2006 年 1 月 安徽教育学院学报 J an. 2006 第24 卷第 1 期 . 24 . 1 Jou rn a l o f A nhu i In st itu te o f E du cat ion V o l N o 语言与诠释 彭启福 (安徽师范大学 政法学院, 安徽 芜湖 24 1000) 　　[摘　要] 语言在诠释与被诠释的过程中表露出多层面的辩证性质。语言不仅作为媒介工具诠释着言说者的 内心经验和外在事物, 而且它本身只有成为诠释的对象才能发挥其媒介功能; 它不仅意味着对事物及言说者的内 心经验的解蔽, 而且也在一定程度上不可避免地带有遮蔽性; 它不仅具有交流媒介的公共性特征, 而且在使用过程 中被赋予私人性的色彩。 　　[ 关键词] 语言; 诠释; 诠释学 　　[ 中图分类号] B 1　　　　[ 文献标识码] A 　　　　[ 文章编号] 100 1- 5 116 (2006) 0 1- 000 1- 05 　　语言问题乃是当代哲学关注的焦点, 对语言问 德毫不怀疑人们之间相互交流和把握事物的可能 题的研究在当代西方哲学发展中具有非同寻常的意 性, 但他显然也意识到, 语言的理解与诠释并非是毫 义。当代诠释学大师伽达默尔曾经指出: “在这面旗 无困难的, 从他写下《解释篇》来专门论述语言的诠 帜下, 当今存在于不同民族之间的最大的哲学鸿沟, 释问题就可以清楚地知道这一点。 如盎格鲁—撒克逊的唯名论与大陆的形而上学传统 尽管语言的对象性和工具性相关相联, 但它们 [ 1 ] (P 199) 在诠释学发展过程中的遭遇却是不同的。我们知道, 之间的鸿沟也开始沟通了。” 基于此, 笔者试 图从诠释学的视角对语言与诠释的关系做点分析。 诠释学的对象性所表明的, 是语言需要诠释, 语言被 一、语言的工具性和对象性 人们所诠释。因此, 无论是知识论诠释学还是生存论 古希腊哲学家亚里士多德在其著名的《解释篇》 诠释学都对语言的对象性给予了充分的关注。按照 (p er i h erm en ecia s) 中, 提出了“口语是 内心经验的 前者的观念, 借助于对语言的诠释, 言语者的主观意 [2 ] (P49) 图得以彰显, 语言与事物之间的联系也得到澄明; 而 符号, 文字是口语的符号” 的命题, 这可以看作 是对语言在诠释中的地位的经典性见解。这一命题 在后者的观念中, 对语言的诠释, 还使我们与传统相 实际上已经涉及到了语言的工具性和对象性问题。 互沟通, 形成一种效果历史效应, 语言得以参与到我 所谓语言的工具性包含两个方面的意蕴。第一 们的生成之中, 对语言的诠释也因此成为我们的存 在方式。而语言的工具性, 主要表明的是语言作为我 个方面, 我们可以从上述命题中得到直接的了解: 口 们 内心经验表达的工具和人们之间交流的媒介工 语是言说者表达 自身内心经验的有声性工具, 而文 具。对此, 知识论诠释学与生存论诠释学却有着非常 字则是记载这种内心经验之表达的无声性工具。第