张载“本体象”刍议——“象世界观”视野下的儒学本体.pdfVIP

《云南社会科学}2012 年第 3 期 Social Sciences in Yunnan No .3, 2012 张载本体象当议 一一象世界观视野下的儒学本体 陈浩 (南京大学 中国思想家研究中心，江苏 南京 210093) 摘要象作为一种根本的观法或显法是张载观照或呈现整个世界的根本方式，这形成了一和独特的象世界 观飞象借界观的格局是天地人无所不包的，而张载儒学的本体指的是世界的原象1 而世界的原象实际上就是气本原的 生象，从另一个角度说也即天之德象，其中太虚象与木和象都是本体蕴生象，道象、神象和易象则都是本体生成象，i毒象 之在人便是合象，由人与天合之合象而得圣入气象。 关键词:张载1 象t 象世界观1 本体象 中图分类号:B244.4 文献标识码:A 文章编号: 100(}--8691( 2012 )03-0025-05 在以往的张载研究中，象大体上仅仅被视为某种成 凡可状，皆有也;凡有，皆象也;凡象，皆气也。 形之象，或干脆作为现象来理解，它作为一种根本的 从其中凡…，皆……也的句式可知，可状是有的 观法或显法的意义在很大程度上被忽视了。笔者发 充分条件，有是象的充分条件，而象是气的充分条件。但 现象在张载思想、中实际上是观照或呈现整个世界的根 是，气本是张载思想的底色，他说知太虚即气，则无 无[1酬，气本的贯彻便是无无，也就是说，太虚虽然无形 本方式，正是通过象这个窗口才看到整个世界，或者 反过来说整个世界正是以象的方式才显现出来。象作 却不可认为是无，它是气，因而也是有，而至于是否有形 为一种根本的观法或显法形成了象世界现，它以其 是下一个层次的问题。当注意到张载j思想的这个大背景即 极为1时奇的诸多特质使自己区别于世界上的它种世界观。 凡气，皆有时，就知道了可状、有、象和气并不只是单向 象世界观的格局是天地人无所不包的。但鉴于现代以来 的前者为后者的充分条件的关系，每一对的后者也都是前 西方哲学、宗教、科学等的传入使得儒学本体的本来面目 者的充分条件，所以回者是互为条件的。得出这个结论对 变得越来越模糊不清，笔者在这里仅由象世界观去重新 于把握张载的世界观有着非凡的意义。首先，气与有 审视张载儒学的本体，并不揣浅陋试提出本体象这一概 ( ~p 无无)都是张载世界观的基本命题，气表达了世界 念，以抛砖引玉，就教方家。 的基本存在，而有表达着与无相反的基本哲学论断， 然而可状和象与它们处在同等重要的地位上，真重要 性由此可见一斑:其次，可状是这个表述的起点，它表达 -、象世界观的确立 了思想的一种独特的关注倾向，即只有可状的才能进入 《正蒙·乾称篇》有言: 思想的视野，思想选择了可状作为自己的起点，并始终