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试论汉代妇女创作的文学主题 　　【摘要】两汉时期妇女的文学创作,内容丰富,风格各异。汉代妇女创作的文学主题包括思乡、思夫、弃妇、纪行等各个方面。 　　【关键词】汉代;妇女;文学 　　 　　汉代文学在继承风骚传统基础上有较大发展,奠定了中国古典文学的根基。汉代文学的发展及取得的成就,不仅有男性作家的贡献,更有一批有识有为的汉代妇女作家的创作,因此,汉代妇女的文学创作同样不可忽视。两汉后宫女性自幼承教,及长则多有绝世才女,芳名远播后代,出现了诸如唐山夫人雅擅楚声,作成房中祠乐;戚夫人被囚永巷,吟就思子怨歌;成许皇后见疑刘向,辩减椒房用度;班婕好失意长信,赋得《自悼》、《捣素》;和熹邓后擅权经年,传下多篇诏奏;曹大家(班昭)学富五车,终至克竞兄业……即使出身低微、以善歌舞而著称的赵飞燕也有歌诗文章传世,非徒以姿色侍人。 　　一、汉代妇女创作的思乡主题 　　“和亲”公主作为历史发展的特殊产物,在汉高祖时期就已出现。汉初国力衰微,汉初的几位皇帝希望以此代替战争来维系汉朝与周边国家的和平,这些在汉代妇女的文学创作中都有反映。 　　汉代的“和亲”公主作为一个特殊的妇女群体,她们的婚姻承担着家国家的责任与民族的重托。《汉书》中提到的细君原为江都王刘建的女儿,刘建因谋反不成而自杀,他的女儿细君则因年幼逃过一劫,此后便生活在长安宫中,在历史的巧合中最终被选为与乌孙和亲的公主,远嫁他乡,成为昆莫的夫人。细君嫁到乌孙国后,竭尽所能与昆莫王周围的贵人处好关系,除了尽到夫妻之情也以期维系乌、汉两国之间的友好往来。可是生活的苦闷还是触动了她的思乡之情,并由此创作了一首感人至深的《黄鹄歌》。“吾家嫁我兮天一方,远托异国兮乌孙王。 穹庐为室兮旃为墙,以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤,愿为黄鹄兮归故乡。” 　　这是一首典型的思乡之作,前四句写出了细君的境遇并高度概括了她的生活状况。远嫁到乌孙,住在游牧民族用毡布搭成的帐篷里,吃着牛羊肉喝着牛羊奶,衣食住行上的不同,生活习惯上的差异,让这位汉朝公主很不适应,然而生活上的琐事还不是大碍,远离故土与亲人,加之“昆莫年老,言语不通”,这些让细君在情感上时时感到孤独、寂寞,所以她才会思念故土而伤心不已,并希望自己变成一只自由的黄鹄鸟,飞回大汉的国土与亲人团聚。正是由于这一希望与现实的强烈冲突,使这首诗歌在美学风格上带有几分悲哀的色彩,在普通汉人看来习以为常的衣食住行,对于当时身处乌孙的细君而言已是可望而不可即了,这一现实无时无刻不在激发着她的思乡之情,在心为志,发言为诗,于是有这首《黄鹄歌》的产生。 　　二、汉代妇女创作的思夫、弃妇主题 　　早在《诗经》中就已出现了表达夫妻间情谊和未婚男女相恋之情的表现男女情思的作品。发展到汉代的思夫诗有汉乐府民歌中的《有所思》、《上邪》及古诗十九首中的相关篇章等都是表达男女情思的作品,特别是东汉诗人徐淑、秦嘉等流传下来的诗作、书信更是表现夫妇之情的佳作。两人的赠答诗,无不典正平和,哀而不伤,完全符合儒家诗教的规范。因此,秦、徐夫妇之情既能得到世俗社会的普遍认同,也能为历代统治者所接受,而其《赠答诗》则不仅在社会实践领域为后世树立了一种正统妇德和夫妻恩爱模式,且在文学创作领域为人们提供了一个可资借鉴的范本。 　　此外,弃妇主题的文学作品早在《诗经》中就有记载,到了汉代弃妇现象依然存在,上至皇宫中的失宠殡妃,下至寻常百姓家里被休弃的女子,及恋爱中被男方抛弃的女性等都构成了汉代弃妇的主体,汉乐府《上山采靡芜》、《孔雀东南飞》一类作品就是这种社会现实的反映。作为妇女自身创作的此类文学作品,有着与同时代男性作家创作的不同特色,自哀自怜、哀感幽怨便是这些自伤之辞的典型特征。弃妇题材中还有《自悼赋》,属骚体赋,以抒情见长并带有自传性质,西汉时期弃妇主题的文学作品还有一篇代表作,即司马相如的《长门赋》。 　　三、汉代妇女创作的礼乐道德主题 　　到了汉武帝,罢黝百家,独尊儒术,儒家思想便上升到显性地位,成为影响两汉政治、经济、文化等各方面的思想意识形态。汉代女教也深受儒家思想的影响,在妇女创作中出现了一些反映儒家正统思想的文学作品。对此类受诏而作的咏物赋,汉代妇女中也有创作者,《后汉书?列女传》记载“帝数召入宫,令皇后诸贵人师事焉,号曰大家。每有贡献异物,辄诏大家作赋颂”,这里的“大家”便是班昭。 　　《后汉书?列女传》中记载了班昭三篇咏物赋,就是《针缕赋》《大雀赋》和《蝉赋》。其中《大雀赋》应诏之作的特征尤为明显。从班昭《大雀赋》的创作动机来看,它是以所谓“祥瑞”之物来颂扬汉朝皇帝英明与圣德的。此赋在内容上无太多新意,以来自西域并具有超凡神性的大雀,来喻示朝廷的和谐气氛与帝王的儒雅风范,在颂扬大汉威仪的同时,班昭更期望汉帝国能够用礼乐精神统治天下,用仁和之气感化四方,从而使