试论西方文化视域下人的主体意识的发展.docVIP

　　试论西方文化视域下人的主体意识的发展 试论西方文化视域下人的主体意识的发展 摘 要：主体意识是人类在不断地处理人与世界的关系过程中形成和发展的关于自身在客观世界中的地位及与外部世界关系的自我认识和觉悟。迄今为止，西方文化背景下的主体意识经历了由理性化非理性化新的理性化，由人类意识个体意识-新的人类意识的圆圈式的辩证运动过程。在当代，建立在唯物辩证法和科学发展观基础上的主流主体意识，是更理性化、更智慧、更宽容、更和谐、更高层次的主体意识。 　　 关键词：主体意识；理性化；人类主体意识 　　 中图分类号：B022 　（三） 　　现代西方人本主义哲学思潮中所蕴含的主体意识，表明人类对以科学技术所展现出来的自身本质力量的忧虑和价值反思，带有浓厚的悲观情绪。同时也表明主体意识开始由传统的整体走向个体，由概念化走向个性化，由理性化走向非理性化，由乐观走向悲观。 　　19世纪中期以来的西方社会，一方面是一浪高过一浪的科技革命及其推动下的极大发展的生产力和极为丰裕的物质财富，另一方面是科技成果运用失控所导致的世界范围的战争及战争威胁、军备竞赛、能源危机、失业、贫富差别悬殊等问题。同时，由于社会的畸形发展，人们在享受现代科技成果的同时，精神世界的荒漠化使得人们生活在极度悲观、孤独、苦闷、无奈的状态之中，社会道德水平滑坡，色情、凶杀、吸毒、贩毒等社会弊病滋生。现代西方哲学思潮正是人们在科技进步、价值失衡状态下对生存问题的思考及其在观念上的反映。 现代西方哲学中唯意志主义在主客体关系问题上，一反理性主义的传统，否认客体在任何意义上的客观实在性，把客体看作是主体表象中的客体，把世界理解为是自我的生命意志、权力意志。叔本华认为：世界是我的表象，世界是我的意志。[2]他认为作为自在之物的生命意志，是不可遏止的盲目冲动和欲求，所以痛苦是永无止境的。尼采则进一步认为，生命意志是意志的低级形式，权力意志是意志的高级形式。他说：这个世界就是权力意志，岂有他哉![3]呼唤人们必须使自我意志得以实现，否则就不是一个真实的人、 健康的人，就丢掉了人的生命的意义和价值。自我意志，是指个体自己扩充、支配、占有别的东西的意志，即权力意志。20世纪以来，柏格森进一步认为生命冲动是世界的本原，是真正的存在，而生命冲动是绵延，即是一种延续性，并认为理智不能把握实在，只有直觉(即:知觉，亲知)才能把握实在，进一步继承和发展了叔本华的反理性主义。弗洛伊德则认为，人在本质上是无意识的动物，无意识的基础是性本能。认为人的本能决定人的一切。他把人作为一个与社会无关的独立封闭的个体来加以考察，不是用社会去说明人性，而是用人性去解释社会。以萨特为代表的存在主义思潮，认为宇宙间只有人才是真正的存在，而人的存在是人的内心情绪体验，烦恼、恐惧、面临死亡的情绪是人的存在的基本内容。他的所谓存在先于本质是从主观性出发去考察人的，尽管他一再声称存在主义关心的是每个实在的个人，事实上他所说的人仍然是一种抽象的人。他虽然坚持人的本质不是先天的、不变的，但他把人的本质规定为不停的超越性和绝对的自由，否认了人的本质规定的相对稳定的一面。这样，人的本质实际上只是一种虚无，这样的人决不可能是生活着的、具体的人。 　　可以看出，从唯意志主义到弗洛伊德主义再到存在主义，都明显地具有反理性、非理性的倾向，虽然他们突破了传统理性主义把人概念化的思维框架，主张研究和关怀具体的人、实在的人，这无疑具有一定的进步性，但是，他们所考察的人都是抛开了人的社会性和理性的孤独的生命体。一方面，表现出了对主体的焦虑、烦恼、畏惧等精神状态的极大关注，另一方面，又只是从人的情感、意志、潜意识等非理性因素中寻找这一切的根源。因此，现代西方哲学所反映出来的主体意识走向了与传统理性主义相反的另一个极端，由于脱离了人的社会性的本质规定，抛开了人类的整体性，试图从个体的存在层面中挖掘人的本质力量，凸现人的主体意识，不免会把人降低到动物性存在的层次上，因此他们关于人及人的主体意识的思想不仅仍然是抽象的，而且还是悲观的。海德洛尔的所谓向死而在，就是这种悲观主义情绪的表现，他说：只有自由地为死而在才给存在以绝对目标并将存在推人其有限性中。[4] （四） 　　按照马克思主义唯物辩证法的思想，任何事物都是以过程的形式存在着，其发展都要经过肯定否定否定之否定三个阶段，呈现出圆圈式的辩证运动过程。主观辩证法必须符合客观辩证法。那么，人的主体意识的三段式演进就是主客体之间关系的辩证发展过程在人们观念中的反映。从文艺复兴运动至德国古典哲学阶段，人的主体意识是理性化的、整体性的(概念化)，倾向于从人与自然的对立层面把握主体，可以看成是主体意识演变的第一个辩证运动阶段，即肯定阶段。现代西方哲学中的人本主义，对主体意识的理解是非理性化的，强调主体的个性化，从个性与社会及理性