试论科学与西方哲学中的主客二分思维.docVIP

　　试论科学与西方哲学中的主客二分思维 试论科学与西方哲学中的主客二分思维 　[摘　要]随着主客二分思维从萌芽、酝酿、确立及解构的演变，科学也经历了从萌芽、发展、壮大及陷入困境的过程。在主客：分思维指导下高度发展的科学却带来人类意想不到的生态困境，于是各大哲学流派纷纷提出解决主客二分危机的各种方案，如胡塞尔、海德格尔排斥主客二分而主张主客交融的现象学；逻辑经验主义主张将思维的界限局限于语言的范围内，巧妙拒斥主客二分；后现代主义者福柯、德里达等主张完全解构主客二分，提倡无中心和非在场的观点；后SSK代表人物拉脱尔、皮克林等提出科学实践分析方式。正确解决主客二分思维危机的一条可行性途径是承认主客二分前提下的主客辨证法的科学实践观。 　　[关键词]主客二分思维；主客二分危机；主客辨证法 　　[中图分类号]B022.2[世纪休谟提出怀疑论主张。他认为人是无法通过理性去认识外部自在之物的，这标志着主客二分思维危机的萌芽。紧接着出现了一种实证主义的科学观：既科学无非是事实的科学，科学不是回答有关价值的问题和有关什么是理性什么不是理性的问题。因为它们超出纯粹客观事实的范围，而涉及主体的问题。实证主义主张把一切有关主体的问题都排除在外。胡塞尔认为实证主义的科学观不仅是片面的而且是错误的。因为实证主义忽视主体和客体之间的统一关系，看不到客体是由主体赋予的，看不到客观的事实是依赖主体所建立的理论的。正是主客体关系以实证主义的方式加以解决时，实证主义排斥形而上学和抛弃作为普遍的科学的哲学观念时，科学研究的最主要的动力就逐渐丧失，哲学的危机日益显露，寻找哲学的出路便成为哲学各大流派的中心任务。 　　现象学的创始人胡塞尔清楚地认识到欧洲哲学的危机，他指出；哲学的危机意味着作为哲学的分支的一切新时代科学的危机，它是一种开始时隐藏着然后日渐显露出来欧洲的人性本身的危机，这表现在欧洲人的文化生活的总体意义上；这表现在他们的总体的存在上。胡塞尔认为哲学的根本任务是理性地认识人生和自然在内的整个世界，实证主义排斥探讨整个人生有无意义。他所创立的现象学就是要站在事物的立场而不是以主体的立场对意识.L.加以描述，他认为自己的现象学在哲学的严格性和关注生命、生活、人性之间找到恰当的表述。但这种描述排斥了主客二分的思维。随后他的学生海格尔对他的思想做了进一步的发挥，彻底抛弃主客二分思维，即他后期提出的在的真理就是一种排除了主客二分而达到主客融合的存在论。海德格尔认为西方近现代哲学中的许多概念都是在主客二分的前提下提出的，必须加以超越，所以他经常援引未受主客二分思维约束的古希腊哲学和中国古代哲学，以便从中发现更具有始源性的真理。他认为真正的哲学根本任务应是揭示本体论上本原的东西根本的东西即存在本身。传统的哲学和近代科学掩盖存在的作用，为了领悟存在需要顿悟需要诗一般的想象，这就容易导致神秘主义的产生。 　　20世纪初分析哲学的形成使哲学研究从过去的认识论转向向语言学转向过渡即认识的内容转向了认识的表达，从心理概念转向语言形式。所谓的关于存在的问题区分为两类：一类是关于在语言框架内部的关于实体存在的内部问题；另一类是关于世界之存在的形而上学的外部问题。前者可以通过经验或逻辑方法解决，后者则无需讨论，因为它们是无意义的问题。这样就拒斥了主客二分关系的解决问题，将思想的界限即主体性消解在语言的范围内。但逻辑经验主义仍坚持科学知识的客观真理性仍坚持观察语言和理论语言的二分，而这点则进一步受到历史主义学派库恩等人的质疑和挑战，他否认客观真理的存在，认为科学家们认识的世界并不是客观真理的存在而是主观约定的世界，其内容是由科学家们的共同信念所决定的。强调渗透在科学理论的形成过程中社会因素、理由因素、心理因素等非理性因素的重要作用而不只是主体人对客体自然的反映的结果。 　　历史主义学派库恩之后的后现代主义者福柯、德里达等对主客二分思维进一步进行了抨击。福柯将上帝之死，发展成为人之死他认为不是人作为主体把语言当作自己的工具，而是语言的存在揭示人的存在意义。这就使主体人的存在像其他的实体性的存在一样被消解掉了。德里达采用解构方法揭露文本本身的矛盾，摧毁文本原有结构发掘被其中心意义所排除，隐蔽或遗忘的意义，强调意义的多向性和不确定性，颠倒结构的中心和边缘的关系消除结构中一切确定和固定的东西。他这种无中心和非在场的观点实则要求改变主客二分的思维方式从而抛弃与之相关的主体性原则和人类中心论。 　　自从19世纪80年代晚期林奇、拉图尔、皮克林等后SSK代表人物在批判布鲁尔以对称性原则为核心的强纲领等SSK理论的同时，也吸收了福柯和德里达解构主义思想，都转向科学实践的分析，拉图尔指出科学实践本身是主体和客体的区分唯一不起作用的地方。即主客二分思维消解走向主客相互作用。目前形成三个较为成熟的后