西方文化与 天津现代化 ---基督教文化与天津精要.pptVIP

西方文化与 天津现代化 ---基督教文化与天津 * 目录 Contents 历史背景 基督教简介 现状—以教堂为例 西方的东方 异质文化的碰撞与融合 * 历史 背景 鸦片战争中，帝国主义以坚船利炮打开中国大门时，地处京畿、濒临渤海的天津便首当其冲。1858年，清政府与俄、美、英、法四国签订《天津条约》，所有条约中都列有容许外国传教士在内地自由传教的所谓“宽容条款”，肯定基督教的“劝善”性质，规定对传教习教之人皆予“保护”。这在中法《天津条约》中规定得最为详细，并且所体现的法方的教权要求也最高，这是中外不平等条约中明确规定传教士可入中国内地传教的开端，也标志着基督教在天津正式开始传播。在保教条款的庇护下，大批的外国传教士涌入了天津。 基督教 天主教 东正教 新教 * 现状 1 2 3 4 紫竹林教堂（天主教） 西开教堂 （天主教） 合众会堂 （新教） 山西路教堂（新教） * 现状 紫竹林教堂的造型具有文艺复兴晚期建筑的典型风格，吸收了古希腊、古罗马建筑艺术的积极因素 今天的紫竹林教堂静静伫立在一群低矮破旧的砖房民居中间，用自己的异国情调展示着昔日辉煌 法租界海河岸边 紫竹林教堂——繁华褪尽终萧瑟 * 现状 1916年西开教堂建成成为天主教会的活动中心。围绕西开教堂，修建了主教府、修道院和修女院，并且建造了一座医院和五所学校。 “老西开事件”。法租界当局当年在这里建造教堂的意图之一就是为了吞并老西开这片地方，后来他们往这里派驻巡捕，强迫居民纳税，这些举动激起了天津百姓的愤怒，各界群众联合抵制法国的侵略扩张，这使得法租界陷入了困境。天津各阶层民众积极声援支持，全国各地也纷纷响应支援，半年之后，天津民众胜利，迫使法租界放弃了侵占老西开的企图。 西开教堂——风云际会后的辉煌 西开教堂地处今日繁华闹市区 * 现状 合众会堂——不同派系的主动联合 合众会堂初建于1864年，也是为满足来津的外国信徒进行宗教活动的需求。 当时来到天津的士兵、商人和传教士分别属于不同的新教派系，这些分属不同的独立性很强的派系的信徒们，为有一个宗教活动场所，集体捐资建造了最初的合众会堂。 1976年唐山大地震中，合众会堂被地震损毁严重，后被拆除。 地震的自然损毁是一个很重要的客观原因，从主观的角度来讲的话，缺少最普遍的信徒这一重要的生长土壤，似乎也是一个不容忽视的原因所在。 * 现状 山西路教堂——历史变迁的见证 山西路教堂建于1996年，是目前天津最大的新教教堂教堂建成不到10年。 前身维斯理堂 主要的大礼拜堂是一个外方内圆的建筑样式，堂内的拱形圆顶由八根柱子往各自的方向伸拉牵引而去，形成了一种规则的八角型体。 大小礼拜堂可容纳近2000人，是天津最大的新教教堂 * 西方文化的源头来源于基督教，如今英美的主流文化体系也来源于基督教新教的加尔文教派(清教徒)。 天津开埠后基督教在天津传播，特别是基督教新教藉经济上的优势发展上层人士并以其相对开放的观念和灵活的传道与多样的融入社会的方式（清教徒精神：刻苦、履行天职、充满信心、担当社会责任）（美国布道家约翰卫斯理总结为：“拼命地挣钱、拼命地省钱、拼命地捐钱”）使之在发展了大批教徒的同时，也培养了大量有着基督教精神的中国知识分子。 天津卫-----西方的东方 总结 * 中国第一个城市基督教青年会1895年建于天津（现在的天津少年宫），也是中国现代篮球的摇篮。 中国第一个自主的基督教会在东门里仓门口（现在都有活动）。 南开学校的教职员工有很多也是基督教徒。 基督教徒背景的文化与企业精英所主导的精神的核心和渊源从某种角度上看包含清教徒精神。这种精神又通过中学、大学教育传导到学生之中，影响着人们的行为方式（如：“德、智、体、美全面发展”来源于基督教青年会的“德、智、体、群”四育）。 天津卫-----西方的东方 总结 * 异质文化的碰撞与融合 近代天津，因其独特的地理位置，成为中西文化的交汇之点。 作为西方文化主体的基督教会，依托租界对天津的教育、报刊等产生了重要影响。 总结 * 西方文化的主体是基督教文化。随着天津作为商埠的开放，尤其是租界的设立 ，大批基督教传教士涌入天津城乡。他们修建教堂 ，发展教徒 ，开办学校 、医院 、孤儿院 ，创办报刊 ，逐渐在天津站住了脚跟 。西方文化之所以能在天津得到广泛的传播 ，租界无疑扮演了关键性的角色 。不可否认 ，基督教文化与中国儒 、释 、道三教合一的传统文化 ，是有着很大相异 、甚至对 立的两种文化 。如近代天津发生的 “火烧望海楼 ”、“老西开事件 ”等 ，就是异质文化发生冲突的表现 。然而 ，虽说租界及其内的教会是带有入侵 性质的 ，难免遭到天津人的反感和抵触 ，但那些洋人传教士 ，式样新