浅谈“木瓜壶”的生命符号.pdfVIP

第45卷第2期 江 苏 陶 瓷 Vo1．45，No．2 2012年 4月 JiangsuCeramics April，2012 35 浅谈 “木瓜壶’’的生命符号 朱旭庭 (宜兴214221) 中国传统文化是饱含生命气息的文化 。古人注重 “天象”、 用 ；重叠木瓜叶形为壶盖 ，一小枝干作壶钮 ．触觉舒适 ，品玩味 “气象”和 “形象”的观察 ，其中 “形象”则以生物学现象为主。 足，与光润简洁的壶身对 比十分协调。壶身一侧刻隶书：“煮 白 《周易》讲：“拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。“象也者，像 石 ，泛绿云，一瓢细酌邀桐君。歧陶刻 。”另一侧刻折枝花卉 。并 此者也”，“是故易》者，象也；象也者 ，像也”(《周易系辞传》)。 署 ：“宜兴任漱石画。”底钤 “金鼎商标”印章。此壶是吴德盛陶 “形象”包括 “抽象”和 “具象”两大类。中国古代文化中的 “抽 器店出品的冯桂林的精心之作 。铭刻虽为老板吴汉文之号。其 象”是生命的符号，是从特殊的角度观察生命的结果，就像 周《 真正的作者是著名陶刻艺人任淦庭．“漱石”是任 氏的陶刻名 易》中的“卦象”具有模型和示范的科学意义。这些抽象的生命 款 。 符号能揭示生命 的奥秘 。“抽象”的观察结果表示为文字符号 。 “木瓜壶”的铭文 “煮 白石 。泛绿云，一瓢细酌邀桐君 。”这 如 “阴阳”、八“卦”等抽象词。而 “具象”则包括芝草花木、瓜果 小小一段文字里面 ，连带了好几个典故，包含多层次的生命符 蔬菜、五谷食粮。因此 “具象”与 “抽象”都有 “可感”的共同点 ． 号。一个是 “煮 白石”，说的是元代画家倪云林 ．好茶喜 自制茶 由于人类的衣、食、住、行大多依赖于植物：五谷为养 。瓜果蔬 店 ，常用核桃、松子 肉和米粉做成小石子样点心。放在茶汤里 ， 菜为辅，芝草花木为药，这些是人生之必需。 “具象”还可以观 名为：“清泉白石茶”。这样的茶名着实好听。后世人常用 “清泉 赏、想象和揣摩。具有生活气息．所 以 “具象”凭着其独特的魅 煮 白石”。甚至直接用 “煮白石”指烹茶。 “绿云”出自宋吴淑的 力渗入各艺术领域 。获得蓬勃发展 。 茶《赋：“其功若神，则有渠经薄片，西山白露，云垂绿脚，香浮 “具象”文化对紫砂文化的渗透尤为显著．紫砂花货中诸 碧乳 。”讲 的是 以清泉煎煮 白石茶 ，茶汤清澈明亮，白花浮在碗 如 “洋桶”、“掇球 ”、“一粒珠”、“龙蛋”、“梅扁”、“竹段”、“鱼儿 面，热气袅袅而上 。犹如流起的绿云。所以茶也称作绿云 。至于 龙”、“寿星”等繁复的造型均 以 “具象”为基础 ．蕴涵着中国传 “瓢”也有独特的含义，陆羽的茶经》引用了晋舍人杜毓的藓 统文化中的生命符号。以近代制壶名家冯桂林(1902—1946)的 赋》：“酌之以匏”，匏就是瓢。而 “桐君”相传是黄帝时的人，桐 “木瓜壶”为例 (见图1)，它以木瓜作为 “具象”。影射 “爱情”的 君采药求道。行医济世，他在浙江桐庐县东山湾大桐树下结庐 生命 符 号 。 栖身 。当时就有人尊称他为桐君，品饮清泉 白石茶，为什么要 读过 《诗经》 邀请桐君一起品饮呢?原来桐君虽然擅于识别草木金石 的性 的 人 都 知 味 ，并撰有记录茶事的 《桐君录》，但正如唐代诗人刘 禹锯在 道 ．木瓜是 《西山兰若试茶歌》中讲道 ：“炎帝虽尝未解煎，桐君有录哪知 表达爱情 的 味”。传说中神龙氏尝百草以茶解毒，但没有煎饮过，桐君记录 热 烈信 物 。