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南宋陈亮、叶适也反对程朱的“道在物先”，提倡“道在物中”、“理在事中”的唯物主义世界观。 明清之际王夫之则把张载的“气”一元论与辩证法思想发展到新的水平，建立了博大精深的唯物主义体系。 顾炎武、戴震也批判了宋学，对张载唯物思想有所继承，给中国古代唯物论哲学划了一个虽未圆满但却有意义的句号。 （2）辨证思维 五行说提出金木水火土“相克相生” ——辨证思维的萌芽。 老子辨证思维： A、本体论：认为万物皆以“负阴而抱阳，冲气以为和”对立统一存在着，离开一方，另一方则无法存在。 B、认识论：认为人们要全面认识世界，应善于利用对立双方各自的价值，不能只看到事物单方面的价值，要把直接的功利和抽象的功用统一在一起。 C、方法论：要人们从相反的方面去求得人生的正面价值，以曲求全，以强守弱。 汉杨雄继承先秦思想家的辩正观点，讲“反复”最为详尽：“阳不极则阴不萌，阴不极则阳不牙”。 宋邵雍在中国哲学史上第一次明确了“一分为二’的提法； 张载提出“一物二体”的辩证思想，认为事物的变化原因不在其外部，而在其自身的阴阳二气的对立统一，达到了一定的历史高度。 明末清初方以智、王夫之以“合二为一”与“一分为二”的哲学命题，集中了我国两千多年来辩证法思想的丰富内容及其精髓。 王夫之全面论述了“一”与“二”的关系，认为任何事物都是对立统一的矛盾体，“合二为一”是“分一为二之所固有”，“静即含动，动不舍静”；同时认为事物自身的发展是一个由渐变到突变的过程，“方动而静”，“方静而动”，对立的双方互为包含互为发展，并非一定要发展到极点才开始转变。王夫之将我国古代哲学的辩证思维推向了高峰，成为中国古代最深邃最丰富的辩证法哲学家。 三、强调天人关系和人际关系 1、天人关系是中国哲学的显著特征。 商周之际的“以德配天”， 孟子的“性天同德’， 董仲舒的“天人感应”， 荀子的“制天命而用之”， 刘禹锡的“交相胜还相用”， 王夫之的“尽人道合天德”， 都在不同程度上论述了天与人之间的相互关系，折射出古代哲学家对天人关系的极大关注。中国哲学可谓天人之学。 天人问题贯穿了中国哲学的整个过程之中，而且由于它在哲学史上的特殊地位，使得天人问题的探讨异彩纷呈；综述而论，无非“天人合一”和“天人相分”两大主流。 2、人际关系： 正是由于中国哲学把天人关系的着眼点放在“人”上，强调主体内在的自我超越，肯定人的内在价值，把天人关系问题最终归结为伦理道德问题，因此对于人与人之间的关系也就十分重视。 孟子说： “天时不如地利，地利不如人和”。 人和成为人际关系的基本原则。 孟子说“仁也者人也”，就是指以人之道待人处事。 儒家所谓的“仁”，既是人的精神自我完善的道德规范，又是人际交往的行为准则。 道家的“无为”，既是人对自然的哲学，又是一种随遇而安、自然相处的人与人的法则。 墨家的“兼爱”，反映的是一种廓然大公、视人如已的平等互爱的人际关系。 法家则以冷峻的分析深入到人际关系中最粗俗基本的物质需求关系层次，揭示了人际之间赤裸裸的利害关系。 总之，中国哲学对人际关系的重视，侧重于主体伦理道德的自觉，强凋个人的社会责任和义务，君仁、父慈、子孝、兄友、弟恭等等都是从自我出发而以义务观念为核心的，认为只要做到由己及人，社会就能达到治境。这样，固然强化了个体的伦理道德观念，却忽视了个体的权利价值观念，导致个体意识的不完整的发展，从而影响人际关系乃至整个社会关系的健康发展。 2、试述人在天人关系中的地位。 3、“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以浊我足” 思考题： 1、中国古代的人生观有那两大主流，你是如何理解的？ 孔子听了这收歌谣，深有感触的教诲弟子说：“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”孔子的意思是，水自身的或清或浊，决定了它或享“濯缨”之荣，或遭“濯足”之辱。水的境遇是由它自身的内因决定的。孟子进而阐发道：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之，国必自伐，而后人伐之。”孟子的意思是，人的荣辱、国家的兴亡，都是由其自身的内因决定的，正如流水，自身的清浊不同，便会受到不同的对待。孔、孟用《沧浪之水》旨在强调人们应当加强自身的“仁”的修养。反映了一种积极向上的人生态度. 道家的解释则是：“沧浪之水清的话，我用来洗帽带，沧浪之水浊的话，我就用来洗脚，不管是好环境还是坏环境