由“哭嫁”看当代湘西土家族女性的地位.docVIP

PAGE  PAGE 9 由“哭嫁”看当代湘西土家族女性的地位 　　[摘要]土家族的“哭嫁”习俗在土家族传统婚俗中具有广泛的代表性，体现了土家族女性对自身地位与权利的争取，受到学术界的广泛关注。通过对永顺县老司城村土家族女性“哭嫁”习俗的历史人类学调查，透视土家族女性“哭嫁”习俗的现状及其文化内涵，分析土家族女性地位在其发展的四个阶段中的变化，并理清了其发展脉络及原因。 　　[关键词]土家族；哭嫁习俗；女性地位 　　基金项目：中央民族大学大学生创新训练计划项目“当代湘西土家族女性家庭地位的回归?D?D以湖南永顺县土家族婚姻变迁为中心的考察”（URTP2016110062）。 　　土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界的武陵山地区。武陵山地区因地理环境闭塞，交通不便，形成了土家族相对独立、特色鲜明的区域文化。“哭嫁”习俗以其历史???久、影响范围广而被作为土家族较为典型的文化现象，获得学术界的较大关注。本文调查的永顺县老司城村，因其位于历史上土司文化的中心区域而具有较强的代表性，通过问卷调查、实地走访以及查阅地方资料等形式，以“哭嫁”习俗的发展脉络为主线，对现当代土家族妇女家庭地位、社会地位的变迁进行了较为全面的分析。 　　一、土家族女性“哭嫁”习俗现状及其文化内涵 　　在对老司城村部分妇女的访谈中，我们发现“哭嫁”目前正以截然不同的两种状况存在于土家族女性的婚礼中。一种是40岁以上的中年妇女几乎都有过哭嫁或者参与哭嫁的经历，一种是年轻女性对哭嫁的认识发生了变化，大部分没有参与过哭嫁。对老司城村36名土家族妇女就“是否有过哭嫁或参与过别人的哭嫁”这一问题进行调查的结果表明，参与过“哭嫁”的有17人，占47.2%，亲身经历过哭嫁的5位土家族妇女全部在40岁以上，25岁以下的青年土家族?D女均没有参与过“哭嫁”。通过对有“哭嫁”经历的女性的访谈和分析，土家族妇女“哭嫁”的主要内容有以下三种文化内涵。 　　第一，哭嫁是土家族女性对情感的宣泄和表达。土家族女性在婚嫁之前没有形成社会化的角色，在与血缘亲情和闺中密友的日常互动中自然生发喜怒哀乐等情绪。婚嫁之时，通过对“哭嫁”的学习和展演，被界定和赋予社会化角色，进而表现为与社会关系、社会责任相关的情绪。哭嫁所表达、催生的情绪大多为有感而发，比如哭“父母”时，新娘会将自己与母亲的日常情感编入唱词，表达对母亲的依恋，而哭嫁通过仪式手段将这些情绪纳入整体文化规范内进行“规训”，女性通过哭嫁学习情绪的表达，包括能否表达、表达方式和表达程度。哭嫁的过程其实也是女性对于自身情绪发掘、整理，甚至建构的过程。 　　小时候什么也不知道，只知道娘是亲，跟自己的伙伴也是真的亲密。但是兄弟姐妹和亲戚们，也表达不出来。后来在学哭嫁的时候，词里面关于兄弟、亲戚的唱得感人，就认识到自己对他们的感情了。（曾某，46岁） 　　学习“哭嫁”成为土家族女性表达情绪的一种方式，但却不是漫无目的、盲目的。“在哭嫁场域中，女性对自身的情绪进行文化规训，按照伦理要求表达合适的情绪。”1所以女儿们在“哭别爹妈”时经常哭得特别伤心，而如果女孩有新郎以外的相好的男友，就没有哭嫁的渠道得以表达，因为在伦理的规范下这是不合适的。 　　第二，哭嫁是土家族女性群体意识的表达。在土家族传统婚礼模式中，“陪十姐妹”哭嫁是推动新娘哭嫁过程进入高潮，展示新娘哭嫁才能，吸引婚礼宾客注意力的重要步骤。根据调查，哭嫁在当地婚嫁文化中具有强烈的表演性质。形式上，新娘和新娘的姐妹们都要哭，参加婚宴的宾客要成为主要观众，并且要对哭嫁承担品评、赞叹的义务。内容上，哭嫁词要经过修饰，不仅在唱词上不能重复，而且要得体、精彩，要比兴得当，层层递进。通过集体演绎，哭者和观者共同形成一个悲伤的情绪氛围，身在其中，情绪带入，无法自拔。哭嫁被演绎成一种社会层面的“集体活动”，参与其中的哭者和听者调动起的和感受到的“社会情绪”不是个人伤感的简单相加，形成了正如涂尔干所说的“确定的表现、情绪和倾向”。 2“陪十姐妹”哭嫁仪式凸现情绪的集体性表达，女性个人的情绪被寓于群体意识之中，私我的情绪按照仪式化、社会化、伦理化、群体化的方式进行修正、展演，甚至重塑。 　　给人当“陪十姐妹”时，我就记住了不少的词，调子在心里几遍都熟了。嫁过去的前三个月，正好是正月里，我就跟着族里的长辈婶娘学，学了有二十几首曲子。“陪十姐妹”请了三桌。真是越哭越伤心，哭起火色，自己也没法了，停不下，旁人站在边上，也跟着哭。（彭某，42岁） 　　第三，哭嫁是土家族女性话语权的表现形式。哭嫁背后隐藏着家庭权力的运作，或者说哭嫁仪式本身即是女性话语权的外在表现形式。一方面哭嫁从传统意义上来说是女性表达个人情感，诉说内心对旧社会媒妁之言包办婚姻的抗争；另一方面，哭嫁被赋予权力关系，受权力的制