_媚美与眩惑_对于叔本华与王国维美学范畴的分析.pdfVIP

第24 卷 第10 期 乐山师范学院学报 Vol．24,No．10 2009 年10 月 Journal of Leshan Teachers College Oct．2009 “媚美与眩惑” ———对于叔本华与王国维美学范畴的分析 高 琼 （徐州师范大学 文学院，江苏 徐州221116） 摘 要：叔本华在美的形态分类上提出了一个新的美学范畴“媚美”，这个美学范畴的提出与叔本华的人生观与艺术观 密不可分。中国清末的国学大师王国维吸收了叔本华原有的美学观点，并在此基础上结合中国传统文化理念把第三种美命 名为“眩惑”，这也是与他的人生观美术观紧密相连的。文章通过讨论媚美与眩惑所具有的历史承继性，并比较二者在不同 时代与环境中所表现出的不同特点，从而对当下文艺作品中泛滥的媚美与眩惑现象进行反思。 关键词：叔本华；媚美；王国维；眩惑 中图分类号：B83-02 文献标识码：A 文章编号：1009-8666 （2009）10-0121-03 [1]266 一、对于叔本华“媚美” 的概念，这种概念我只能置之不论或加以指责。” 如叔 本华所指，优美不同于媚美，在优美感产生的过程中，客体 美学范畴的阐释 的美与主体的意识保持互不干涉的独立状态，客体的美只 叔本华被公认为是非理性主义与悲观主义哲学家。在 是以更为容易的理性认识方式轻而易举地就把意志和服 他的著作中，以黑格尔为代表的理性主义受到极端批判。 从意志的各种关系推出了意识之外，使我们情不自禁地就 叔本华极力张扬非理性主义，以生命意志作为人类乃至世 浸入纯粹的观审之中。对壮美而言，产生壮美感要比产生 界存在的本体。叔本华推崇康德，并声明自己的哲学是以 优美感困难得多。此时客体的美与主体的意识不再是互不 康德哲学为基础，因此在许多哲学观点上两者有许多相似 干涉相互独立的状态，客体的美与意识激烈抗争，意识必 之处。 须有意地强力挣脱该客体对意志的不利关系，并使纯粹认 在审美问题上，他与康德一样，认为审美快感的产生 识凌驾于意志所关心的利害之上，才能获得壮美感。与此 必须摆脱意志的束缚，使“认识从意志的奴役下解脱出来， 相反，媚美与主体意识既不是独立关系也不是抗争关系， 忘记作为个体人的自我，而意识也上升为纯粹的，不带意 媚美的产生在于客体直接对意志的 “自荐”，“媚美是将鉴 志的，超越了时间的，在一切相对关系之外的认识之主 赏者从任何时候感受美都需要的纯粹中拖出来，因为媚美 [1]256 这东西它直接迎合意志的对象，必然地要激动鉴赏者的意 体。” 也就是说，审美必须是无利害的，超然的；是无功 利的，非理性的。在美的范畴划分上，他承继康德观点并有 志，使这鉴赏者不再是认识的纯粹主体，而成为非独立的 [1]266 所突破，在把美划分为“优美”“壮美”之后，叔本华还提出 有所欲求的主体。” 如果说壮美的产生是由于客体的美 了第三种美的观点，即“媚美”这一新的美学范畴。在阐释 不利于意志的对象，客体不断威胁主体的意志，主体在作 媚美这一美学范畴之前，有必要对优美与壮美这两个美学