_孔子的真精神_之一孔子向右_墨子向左.pdfVIP

学 人 随 笔 159 孔 子 向 右 ，墨 子 向 左 德国哲学家卡尔·雅斯贝斯在他的《历史的起源与目标》一著中指出， 在“公元前500年左右的时期内和在公元前800年至200年的精神过程中”，存 在着一个历史轴心期，“最不平常的事件集中在这一时期。在中国，孔子和老 子非常活跃，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、列子和诸子百家都出现 了……在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、印度和西方 这三个互不知晓的地区发展起来”[1]。 对于人类文明发轫期的论述，还没有哪一种说法像雅斯贝斯的“轴心时 代”说那样恰如其分而又振奋人心。这是一个什么样的时代啊！单就华夏一族 而论，其时学者辈出，各自著书立说，希图改制救世。那是一个需要巨星并且 产生了巨星的时代，夏、商、周三代的文化积累，仿佛都是在为这个时代做准 备，而这个时代的一切创造物，又被后世中国人一次次地重新诠释。今天我们 所享有的全部人文知识，都没有超出那个时代所规范的畛域。 那是中国思想和学术最辉煌的时代，那个时候的中国人，拥有最自由最 【作者简介】 徐晋如，深圳大学文学院副教授，主要从事政治儒学、诗词写作学、古典诗词文献学及 京剧学研究。 孔子向右，墨子向左 □徐晋如 “孔子的真精神”之一 编者的话：近年来，儒学渐成显学，其旨归不外二途，一则笃信民主自由 为普世价值，认为儒学虽不能开出现代民主，然而却可经现代性转化而成东 亚之民主；一则认为根本不存在所谓普世价值，祭出儒学为民族主义张本。徐 晋如先生新作《孔子的真精神》与上列二途异趣，既非如第一途之推西方价值 为唯一标准，又非如第二途之墨守自持，故堪称务本通新之作。自本期始，本 栏目将陆续选载该作内容，以飨读者。 社 会 科 学 论 坛 2 0 1 1 / 4 社会科学论坛 2011/4160 广阔的心灵。那个时代的天幕上，镶嵌着一颗颗永恒闪耀的星星，他们后来被 称为诸子。而孔子，就是在中国轴心时代最亮的那一颗巨星。 封建制度的崩溃与诸子的出现 我国在夏、商、周三代都是实行的封土地、建诸侯的政治制度，是名封建。 这种政治制度的含义是，天下有一共戴之主，而诸侯各治其国，子孙世袭。各 国皆有贵族与平民之界域，贵族不但在政治上为统治者，在经济上也是大地 主。其时经济上实行的是所谓井田制。这种制度，把一块土地以井字型平均划 分成九块，中央一块叫做公田，收益归贵族所有，其余的八块，叫做私田，分给 农民耕种。每一农民二十岁受私田百亩，六十岁还归公家。然而在这四十年 里，私田的受益全归农民所有，农民所要负担的，只是联合其他七家，耕种公 田而已。其时平民虽无土地所有权，然而他们拥有人身的自由，既不是奴隶， 也不是西方中古时期的农奴。王夫之《读通鉴论》说：“三代之国，幅员之狭，直 今一县耳。仕者不出于百里之中，而卿大夫之子恒为士。故有世禄者有世田， 即其所世营之业也。名为卿大夫，实则今乡里之豪族而已。世居其土，世勤其 畴，世修其陂池，世治其助耕之氓。”（《读通鉴论》卷十九）这段话是得当时历 史的情实的。 封建制度下贵族阶级世代受其特殊教育，而平民则没有受教育的机会。 其时书籍书之以竹帛，唯有官府才能大量藏书。平民如非入官府服役，就没有 可能见到书籍。贵族既世代掌握政权，自无著书立说、探求政治哲学的必要， 故三代学在王官，而学术之不发达可知。 当封建制相对稳定、王室力量强大足以号令诸侯之时，自天子以至庶人， 各守其分，各得其宜，人民的生活是比较安乐的。但这种情形，到周室东迁以 后，就发生了天翻地覆的变化。 自政治言之，王室中衰，再不能握礼乐征伐之大柄。诸侯日渐强大，一 些大国日渐吞并小国，许多小国之旧疆，沦为大国的郡县。小国的贵族， 当然也就夷为平民。柳宗元《封建论》里说，诸侯归殷者三千，归周者八百。 而到春秋之时，所剩的诸侯国就不是很多了，可见兼并之烈。这些旧为贵 族的平民，尽管失去了其世位，但硕学覃思之辈，当不在少数。他们就是中 国最早的一群知识分子。 自经济言之，其时井田之制渐遭破坏，废井田、开阡陌的结果是农民慢慢 获得土地的所有权。经济上的自由必然带来贫富分化。一部分先富起来的人 希望能在政治上有所作为，他们也需要自己利益的代言人。他们中有一些人 学 人 随 笔 161 孔 子 向 右 ，墨 子 向 左 地位上升，充实到统治阶级当中，与没落贵族一道，组成了一个新的阶级：士。 上古学在王官，其意纯在维护最高统治者的地位，这种学术，古人谓之道 术，也就是统治的艺术。但到春秋战国之时，平民学者的势力愈形壮大，当此民 间学者勃兴之世，不同的政治主张也就渐次提出。这就是《庄子·天下》中所说 的“道术将为天下裂”的真相。这样，便有了点缀在历史星空之