第五讲周秦汉唐.pptVIP

一、殷商与西周 二、百家争鸣与秦汉文化 三、魏晋文化:长江流域的开发 四、唐代的制度文化：封建社会具有典型性;一、殷商与西周;1、夏商周的宗教观;2、从原始宗教观到上帝一元论;3、西周的宗教思想特点：周人尊礼; 敬德保民的思想; （2）孝：西周就产生以“孝”为“教”的思想，“孝”和“教”有字源上的关系，以“孝”为“教”就是统治者要把伦理行为（孝）贯穿到知识教育到中去，所以作为一个统治者，既是君，还是师，这二者融为一体，这就形成了后来古代文化的特色。 （3）礼:就是供奉祖先，右半边是“曲”“豆”，就是供奉的这些东西，“豆”是一种祭物。 ; 青铜器上面有铭文，在铭文里可以看到西周的这些思想---德、孝、礼等。西周思想是通过儒家得以保存，如周公制礼作乐，孔子总结出来，形成了完整的体系。 从原始宗教发展到后来的“德”的思想，“德”是超越。 王国维看到这些，指出中国古代文化的变化“莫剧于殷周之际”、“旧文化灭，新文化兴，旧制度灭，新制度兴”“纳上下于一道德之团体”（《殷周制度论》）----强调道德的重要。 所以在《礼记.大学》中，传达了古代的这种思想：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”——对君的要求。这种思想是社会统治的需要。 ; 4、西周思想特点：; 二、百家争鸣与秦汉文化;1、百家争鸣产生的条件;2、百家争鸣的具体表现：先秦六家;（1）儒家：孔子、孟子、荀子 （2）墨家：墨翟（公元前468——376） （3）名家：先秦逻辑学派。名，概念。代表人物：惠施、公孙龙——战国人。 （4）法家: （5）道家：老子、庄子。 （6）阴阳五行学家:;儒家;赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。; B、儒家用伦理来解释自然与人类社会，主张用伦理关系维持社会等级秩序，用“仁”来突出道德自觉，用“礼”来维护社会秩序，其魅力在于鼓励人的自我超越。 孔子讲仁指个人，孟子就把仁变成统治者的行为，讲“仁政”。 ;墨家; 墨家是以“兼爱”和“非攻”为和平理想，反对等级制度，但缺乏建设主张（等级制度不可能短期内废除）――局限性。 墨家主张俭朴和苦行的生活。边缘化的社会地位和手工业者的严谨使他们在逻辑上和科学上有独到的贡献。 　　　　　　　　　　　　　　;名家; C、 “白马非马论”; 公孙龙的“白马非马”论，看似荒谬的论题，实则这个讨论的意义在于指出逻辑上的矛盾。公孙龙以此说明“白马”与“马”两个概念在外延上的区别。在“白马”上体现“名形”、“名色“两个概念, 也即“白、马”两个概念，是两个概念相兼容、相加的结果。 意思就是“白+马≠马”，就是说为什么一个概念中可以容许两个概念的存在，“名形”和“名色”为什么可以在一个概念中兼容地存在，指出这个逻辑的矛盾。; 这就是逻辑上概念的内涵和外延的矛盾----外延越小，内涵越大，在哲学上叫一般和个别的关系。;法家;道家;阴阳五行学家; C、这里用阴阳五行解释宇宙万物运动变化的规律和宇宙的结构，有其朴素的合理性，合理性在于解释自然现象。 但用它解释人类社会，就提出国家、社会的变化也是按照五行的关系来变的，提出“五德终始说”，每一个朝代属于五行里的一行，崇尚一种德. “三统说”--黑白赤 。 D、阴阳五行学家和早期的科学家有非常密切的联系，邹衍在天文学上和地理学上都有贡献，在地理学上他提出大九洲理论。 邹衍关于宇宙结构，提出“宣夜”说，天文学家认为，古代的“宣夜”说最接近宇宙本来面貌。 ; 诸子百家思想在中国历史太重要了，后来思想没有超出这些思想。 从尊神到尊礼是中国古代文化、宗教思想很重要的一个变化。; 3、汉代的经学; 今文经学：为迎合统治者的需要，主张“通经致用”即为现实服务；实际上一定程度上歪曲了经学内容，对经书大量发挥。要“大一统”、“尊君抑臣”，说成是经书内容，到汉末和阴阳五行结合，荒诞。 微言大义（对经书的态度），将孔子当神。; 三、魏晋文化:长江流域的开发; 3、玄学：; （2）玄学讨论的主题; 四、唐代的制度文化： 封建社会具有典型性; 均田制及相关制度：;科举制度——包含教育制度和人才选拔制度;三省六部制：中央管理制度; 唐灭亡：封建社会走向灭亡的规律性的东西